58

вплпма обълсвялъ свествеввыа свойства

чрезъ взаимное ихъ другъ другу; чемъ

самымъ и составалъ Teopio свойствъ Божественныхъ.

Тикимъ образомъ почти въ самомъ Греческои

Богъ признань за существо Всемогущее, Все-

благое и по существу своему едицов. На основыйи вта-

го no.aomeBia , Оцъ есть не прсто причина и ocu0BaHie

вс±хъ вещей, какъ о ивмъ думали прежде сего ;

по

причина разумная , именно Премудрая п Благая,

м посему существо нравственное. Аристотель произво-

дитъ Ксенофана изъ благочестивыхъ движо-

Uii его духа. Ксаво•анъ окинулъ взоромъ.цебо и ска-

знлъ: Богъ есть одно: Оцъ не моветъ раждатьса ни

умирать : говорить, что Боги ражднют•сп или умираютъ,

значить говорить, что ихъ н•Ьтъ. Еиели что нибудь

произошло , то произошло , или изъ равнаго ему, или

изъ шеравнаго. Но изъ рнвинго ничего не могло произой-

ти , потому что равиое ие мотетъ произвести равное п

само происходить отъ равнаго, такъ какъ равное со-

держитса кь равному равнымъ образомъ. Ни что также

не мотетъ произойти отъ нервнаго ; потому что если

бы отъ слаб•Ьйшаго произошло сильн•ЬЙшее , или отъ

меньшаго большее, или отъ худшаго лучшее и на обо-

ротъ: то взъ сущаго произошло бы не сущее , или изъ

не сущаго сущеа, ЧТО не возможно: по этому Борь Bt-

ченъ. Изъ о Бон сл±дуетъ, что Оцъ есть су-

щество совершенв•ЬЙшее. Если предположимъ многихъ

Ботовъ: то •Боть ве будетъ существошъ могуществен-