80

Изв•Ьстно, что культъ домашняго очага всюду,

гд•Ь онъ встр%чается, стоить въ т%сной связи

съ культомъ предковъ. Причина тому лежить не-

сомн±нно въ т%хъ воззр%кйяхъ, какихъ на загроб-

ную жизнь придерживается челов±къ.

Признавая за мертвецами ть же потребности, что

и за живыми, допуская необходимость для нихъ

нищи и питья, челов%къ, и въ частности

видитъ въ имъ этой пи-

щи способъ постояннаго живущихъ поко-

л±кйй съ т%ми, которыя отошли уже въ в±чность:

но нагляднымъ доказательствомъ мертве-

цами предлагаемыхъ имъ яствъ является поглоще-

Hie посл%днихъ ихъ огнемъ *). Вотъ почему

жертвеннаго животнаго или части его и на

огонь опьяняющихъ напитковъ одинаково

встр%чается, какъ въ индусскомъ, такъ и въ гре-

ческомъ или римскомъ ритуал%. ВсЬ ть болье или

мен±е отрывочные Факты, на которыхъ мы сгроимъ

наше о т%сной связи между культомъ

очага и культомъ предковъ, находять себ% вполн

%аналогичныя въ современномъ быту Осе-

тинъ. Матерьялистическое B033ptHie ихъ на буду-

щую жизнь наивно высказывается въ той р%чи, какую,

по обычаю, обязанъ держать покойнику одинъ изъ

родственниковъ, присутствующихъ при

„Выслушавъ твою искреннюю испов%дь, всеправед-

ныйи многомилостивый Барастыръ (своего рода Плу-

тонъ, нача.льникъ надъ мертвецами), приметь тебя въ

• ) Ср. Фюстель•де-Кулланжъ, La citee antique, кн. гл. lI.