АЛЕМВОНВДЫ И ЭПИМЕНИДЪ вритянвнъ.

501

щер•Ь, его nwrb в экстатичесввхъ cocrmHiaxb, посхЬ которыхъ онъ

вышелъ и8ъ своего одиночштва и начыъ свою пророка и

хреца-очиститела.

Зги ле:внды допусиють реалистическое ToxE0BaHie.

Въ древности имя Эпименида съ орфичвскимъ

цимомъ, что признають и сами скептики (Тёиферъ 1), Эд. Мейеръ Э).

Но увзанвыя черты лешнды хараыерны вакъ риъ дла ор-

фиовъ, было по и аскетическимъ

по своей моралр (Эд. Мейеръ 3), Бувольтъ 9), Родэ

Сь этой точкп BVbBia становятся вполн•Ь понятными и де-

таив объ ЭпнменихЬ, наприм%ръ, легенда, приписывавшая Эпи-

мениду по жептю, витавлять душу повидать Вло и

вдовь возвращатьса въ него (Suid. S.•y. 'Emyv{67F). Эта леивнда, оче-

видно, отражала въ орфиивъ p•b8kih дуа-

ливиъ между духомъ и плотью в), въ то же врмя символизируя субъ-

ективныя мистика, вкинь въ неп рисуется Эпвмеиидъ.

Что “e•rca легенды о долгойтнемъ сн•Ь Эпименида, она

предетавиеть собой широко-распрдјаненнаго сввочнаго

мотива, въ Bocn0MBHBHiaM'b даже о такнх% зав•Ьдоио

втор»жкихъ личнштяхъ, ватю, напри“ръ, быхь Фридрихъ Бар-

барств, а въ частности, по кь нашему случаю, эта ле-

генда символизирутъ мистическое сна, во вреиа котораго

она приводить Эпименида въ Мщен1е съ божествомъ,

заставляя его почерпнуть изъ этого (iuxeHia мудрость пророка и иро-

пов±днии (буверк Мах. Tyr. 88, 8) т).

Тёпферъ в) Эпиненца кь области ыенды, на ocH0BBHii

ет сь ивеихжкииъ героемъ—эпонимоиъ рода Воор.б-

который, по тоже имя Эпименида и считался

первымъ пахврмъ (Hesych. 8. 'AtttXQ, •хрбто; роб;

аротроу (вбЕа;• ixaXeiT0

Но то тожеугво не доказано, хотя у Пави}йя мы, д±Пствительно,

3) Ор. с., 459 (стр. 74В).•

3) с. и 457 (стр. 742).

4) с., 871—872.

5) Ор. с., 121 Ср. Demmdin, Epim6nide de Crbte, 66.

6) С, меуег,• ВшоИ в Rohde, 1. с.

см. Rohde, Rhein. мн. ХХХШ (1878), 209, „р. 25 и XXXV (1880), 157—

lB3; РвусИе, Н, 97, пр.; Demmdin, Epimbnide de Crbte, 97-—98.

в) Att. Germl. НО. Также В. Meyer ор. с., S 400.