еп. а представлень онъ въ монаше-

евОмъ в±роятно потому, что • въ сватцахъ

называется преподобнымъ. Царевичъ 1оасафъ изоб-

разенъ въ зубчатой царской корой, миловиднымъ

юношей, въ со старцемъ Варлаамомъ, кото-

рый, обратясь кь нему лицомъ, пропов±дуетъ о

Христь и держитъ въ л%вой рук% открытый сви-

тол сдыующею надписью:

„пов'Ьдаи ти чадо

6icepb бессцТньУ еже ест по игу его лехкому

ходи“. Подобное же 006pa.zeHie находится на ал•

тарномъ столбђ Звенигородскаго собора, только на

свиткгђ слова преп. Варлаама читаются иначе:

„ по-

Ада отрочате 6icepb бес$ньи еже есть ХЕ и зрю

тя глоубино BHiM8TeJHi в»ою (Точный сни-

МОЕЪ ем. въ статыђ арх. Леонида. Сборникъ

Общ. Др. Р. искусства l873 г., стр. 1l5.) Спасъ,

благое есть cUBo.IWIecki1 сюжетъ, въ ко-

торомъ Христосъ представляется какъ воплощенное

и доброта, согласно съ словами пророка

о не проглаголетъ, ни B030nieTb и не услы-

шить никто на голоса его. Такимъ обра-

зомъ перевђсъ остаети

на сторонгь преподобныхъ: они выдвинуты на первый

плавь и занийаютъ самое видное Въ сравне-

съ теперешнимъ составомъ иконостаса, гО обой-

девы именно йредодобные, подобный выборъ сюже-

товъ представляета исключительнымъ, и невольно вы-

зываетъ вопросъ: какъ объяснить ихъ на

такомъ видномъ Метт какъ предъалтарная с“на, за-

Аненнвя иконостасомъ? Проф. Усовъ

предложил на этотъ счетъ весьма остроумное объ-

сущность котораго состоитъ въ томъ, что

памяти изображенжыхъ здеВсь сватыхъ совпадаютъ съ

днями вам±чатедьвыхъ историческихъ событјй, со-

вершошихся ва Руси и и“вшихъ особенное отно-