119

этими двумя естествами, и Лицо Его, то есть Ипостась Его,

неотдЬима отъ обоихъ естествъ—то мы не постигаемъ, вавъ

Овь можетъ быть описуемъ; ибо и начертываемое * ) есть

одно Лицо, и это Лицо, очевидно, описадъ и

Божественное естество, воторое неописуемо;

(24819A) „ибо послев этого все, что хЬлаетса съ

Нимъ **), нераз$льно, Е8ЕЪ мы испойдуемъ въ догматЬ. Если

же онъ дьаетъ икону одной плоти Его, то онъ даетъ ттмъ

плоти собственное лицо; и создается тавовое уродство всему

Божеству, то есть три Лица въ Божестй и одно—челойче-

свое; и дурно это,

(252С) что, описуя плоть, и ее одну, онъ описываетъ особое

лицо простого челойва,

(253А) „то есть, начертываа лицо, онъ д%лаетъ Христа

тварью и тольво, и (сви$тельствуеть, что) н%тъ въ Немъ

Божественнаго естества.

(284D) „Если же оно не отд%лаетсн, то непрейвно

соописуетса;

(293А) „вбо не можетъ быть образа, не являющаго собою

вида свойствъ ***) первообрбзнаго ему лица, каково оно.

(296С) „Ибо невозможно изображать Лицо Того, вто есть

изъ двухъ естествъ въ одномъ Лицљ, по одному изъ естествъ,

а по другому чтобы Онъ быль безличена;...

(297 А) „...(пропускъ) ибо образъ есть образъ обличья (лица)

и въ этомъ Божественное естество безлично, тавъ

ВВЕЪ неописуемо

(3000)

Итакъ говоря о плоти, что она не им'Ьеть сво-

его лица, но мн возйщаемъ Бога въ Божественной

сдай. Ибо если рожденный отъ ДФвы зовется Единымъ Госпо-

домъ, и Овь самый есть, Имъ же вся быта; то Онъ—одно

естество, ибо Лицо одно, не доиусвающее на двухъ;

ибо по плоти (въ Немъ) В'Ьть особаго естества Т'Ьла, и особаго

е) Въ оригинад± 1tprwaret3, т. е. сумна автивной в пассирной двятедьности—

xdyra, a:tya тоев? ТЕ xai

харахйро;.

Константинъ под“вяеть иди спутываетъ вось Я,

“ичье. Тоже в дади