22

ДРЕВНВЙШАЯ истори УЧРЕЖДЕНЕЙ.

авторитетами по о такљ называемомъ

Brchon Law, является прямымъ результатомъ простаго раз-

cM0Tl)'bHia переведенныхъ и изданныхъ теперь юридическихъ

трактатовъ. Бол±е древнимъ изъ нихъ можно считать ВооК

of Aicill, текстъ вотораго, повидимому, составлень подъ дик-

товку двухъ знаменитыхъ юристовъ Кормака и Сенфелада. Хо-

тя въ Senchus объясняется, что этотъ трактатъ сложился

путемъ процесса, сходнаго съ законодательнымъ, но такое при-

ни чтмъ не оправдывается; и даже, если бы это было

на самомъ двл5 нельзя не признать, что Senchus Мот со-

ставилось изъ знаменитыхъ бригоновъ. Въ немъ гово-

рится, что пом±щенныя въ текст± правила со-

стоять изъ закона природы и письменнаш закона. Пись-

менный змвонъ есть зањонъ, заимствованный изъ священнаго

въ который до нвкоторой степени вошло и цервов-

ное право, насколько это посл±днее могло быть создано

или усвоено монашескою церковью Неясная фраза

«законъ природы» им±етъ связь не съ достопамятной комби-

словъ, свойственной римскимъ юристамъ, но съ сло-

вами Св. Павла въ его въ римлянамъ: «Ибо когда

язычники, не закона, по природ± законное двлаютъ,

то, не им±я закона, они сами сел законъ». (Глава П, 14.)

Такимъ образомъ «законъ природы» является древнимъ до-хри-

cTiaHcMMb элементомъ этой юридической системы, и Senchus

Мот говорить о немъ сл±дующее: основанныя на

истинномъ закон± природы, которыя Духъ Святой высказалъ

устами Дубтака и праведныхъ поэтовъ людей Эрина, начиная

съ первоначальнаго и до времени

вВры, были всђ изложены Патриву Дубтакомъ.

И все то, что не было противно слову въ письменномъ

и Новомъ равно какъ и совђсти в±рующихъ,

было утверждено въ Brehon Law Патрикомъ, духовенствомъ

и стар±йшинами; потому что законъ природы заключалъ въ

себ± все, за вьры и налагаемыхъ ею обязан-

ностей, и церкви съ народомъ. И все это

есть Senchus, Мот».

Съ другой стороны д-ръ Сюдливанъ, написав1Јй ученое,