ринсыа три тривы.

HiMMH, но затЬмъ, сконфуженный чудомъ Huia, отказался отъ своего

плана (тбу npi dRiatTi); однио о томь, игь

ТарвинШ поступиъ сь старыми совершенно

умычиваетъ

Эта легенда обнаруживаеть явные сл•Ьды сравнительно глубокой

древноти.

Во-первыхъ. Чрезвычайно лмопытно, что блюстите.еиъ римскоа

въ объ АтгЬ является именно авгуръ. Сь

точи поздн•Ьйшаго богослужебнаш дыа римской успублики

въ такой роли схВдовио бы ожидать скор%е верховнаго понтифика.

Это можеть быть объяснено тольт тЬнъ, что, когда слагалась эта

легенда, понтификовъ не занимыа еще того ка-

кн было ей присуще Уже одно lIBBUie 13)

показываељ, что назначе»йе понтификовъ было иное,

а именно, икъ нужно полагать, по св•Ьтскж Въ жуче-

скую иллейю они превратились только со врменн Нумы Помпија,

т. е. сакральнаго царя начальныхъ временъ впублнки н). Наоборть»

авгуровъ им•Ьются опред•юенныа данныя, свид±тель-

ствуюпЈа о тонъ, что поздн±йшвя хЬятељность вращав-

шися, главнымъ образонъ, въ области н•Ькогда составлялв

только одну, хотя н наиболе характеристичихую, часть ихь функ-

Судя по всему, раньше понтифитвъ главную зре-

съ общей импетенјей представляли собою именно

авгуры и), нараду сь узко-снецјьљной коипегешјей фламиновъ.

Поздн%Ишее положенје авгуровъ въ Д'Ьл± авсшщШ было уже только

служебное и ограниченное опред±ленныни случаями. Наиротивъ, На-

вш д•Ьйствуеть еще, какъ верховный и главный жрецъ римскат на-

рода.

Во-вторыхъ. Вс.я тиь риска.за АТЬ Навји заиючњется въ

томъ, что бегь авсоицЈИ но допускается никате HatlBlI&Hie. Правда,

вь легенд•Ь это требованЈе не формулировано въ такомь элементар-

•номъ вид%. Но это было само собою понатно мя всякаго римлянина.

Однако суть джиа не въ этой элементарной истий, а въ схћдующемъ:

тгда .НааШ свой протесть противь вмысла Тарквитя ука—

3aHieMb на то, что Ромул утроилъ свои inaugurato и что

и) Фи.го.'. Ш.. ху, 2, Д.

и) Си. „Очерхъд, 04 и.

и) „Очсрвъи, . ш.