—2—

Въ нашей литературв много было писано о старо-

обрядцахъ, и казалось не зачвмъ было бы повторять на-

писаннаго, между твмъ—все писанное о раскол не пред-

ставляетъ ясныхъ и точныхъ данныхъ, опираясь на которыя

читатель могъ бы составить себј опредтвленное

о и обрядностяхъ каждаго изъ много-

численныхъ no,wa3NeHii расвола. Много писано о рас-

кол, повторяю я, но несравненно боле тотрачено труда

и бумаги на 60TocJ10Bckie споры, на полемику о

четырехъ и восьмиконечнаго креста, о двуперстноиъ

или трехперстномъ крестномъ о сугубомъ или

трегубомъ , нежели на

о раскол, на полное и мбтодическое всгьхъ

отгвнковъ раскольничьяго на onpexMeHie харак-

теристическихъ въ Btp0BaHiub и обрядностяхъ

каждаго тола и каждаго изъ или отшвльныхъ

общинъ нашего старообрядчества. У насъ три

раскола: Андрея 1оаннова, Преосвященнаго MakapiH и

епископа воронежскаго и задонскаго. Собствен-

но въ этихъ трехъ книгахъ

занимають не много мвста; богословская же полемика

породила весьма значительное число объемистыхъ

томовъ: « Жезлъ » —Сииеона Полоцкаго,

«Увмљ духовный» 1оакима, «Пращица» —

епископа нижегородскаго Питирима, со

YBTaHieMb и «Отвјты » —ееофана Прокоповича ,

«Розыскъ» —Св. Ростовскаго митрополита ,

« неправды » —ееофилакта

Лопатинскаго, «YBtIIWHie старообрядцаиъ» —iep0M0Haxa,

митрополита москов. Платона, «Отвјты