—3—

на вопросы старообрядцевъ» херсонскаго

Никифора, и много другихъ могущихъ со-

ставить цвлую посвященныхъ исключительно

пренјшъ о догматахъ и обрядахъ.

Кроив упомянутыхъ трехъ Отописныхъ паитниковъ,

въ нашей литературв есть много статей, посвященныхъ,

такъ сказать, разработкј отрыочныхъ истори-

ческихъ• Фактовъ и въ жизни раскола, но не

систематическому какого либо и его

историческаго и Бытовая сторои

жизни старообрядцевъ, до сихъ поръ, совершенно не-

вћдома ни нашииъ историкамъ ни ихъ читателяиъ.

Расколь или старообрядчество въ не

случайное; оно присотовлялось не однимъ cTorBTieH'b.

и соинвкйя жили въ нароП

еще въ XV ;

а въ XVI (

Какъ это видно изъ въ дву-

перстнаго руки, ддя крестнаго наши старо-

обрядцы придають, какъ изЛстно, особое

догматическое распространилось въ МУ

въ Галицкой Руси, по случаю распространент тамъ

Армянъ-монофизитовъ. Отсюда, въ ХУ Btkt, оно перенесено

въ Новгородъ, и было усвоено многими, какъ ереси

или такъ называвшихся — «жидовствующихъ». ЗатЬмъ

беодорить, ученикъ Св. Зосимы Содовецкаго, написалъ из-

Слово„ееодоритово, вошедшее въ Стоглавъ. «(См. День

1863, 9 и 10 ст. И. Д. важный

по мн•втю старообрядцевъ обрядъ, вышелъ, какъ извЬстно,

изъ Пскова, тоже въ ХУ cT0d'bTiH. Во время