ЛЯМЕНЕ, пьвръ ЛЕРУ, ВЮШЕ,

этимъ согласитса чедоЛвъ,

знатедьно говорить дожь. Но что

859

ОГ. КОВТЪ, ЛИТТРЕ.

воторый не пожелаеть со-

она не есть атеизиъ— въ

этоиъ Литре не удаетс,а уйдить ни одного правильно мыс,да.

щаго Она именно есть атеиамъ полный, хотя

сводьво замаскированный. Въ самомъ — вы отрицаете

в всзвое духовное начио въ и въ за

предмами нервной системы вы не видите и не анаете ничего,

безвонечной пустоты; и это ве есть ваше

оно, по вашимъ словамъ, вами выведено а poste-

riori. Вы утверждаете, что вы сджии вругосвжное uuaBuie

(circumnavigation) вовругъ всей области вы указали

границы этому И внутри этихъ границъ вы нашли

тоиько IaTepio, а ихъ—тодьво пустоту. ГО же быть туть

Богу? Ему невть. Ваша фидософ(а, Ойствитедьно, не

даетъ ему иМта ни въ области 6HTia, ни въ своей

Она гувшить и притоиъ явно и тяжво противь одного изъ

.основныхъ завоновъ ДОГИЕИ. Выь вы говорите, что вы не

деисты; и мы вамъ Мримъ; мы видииъ по всему, что въ этомъ

вы искренни. Стало быть вы признаете дожность того

подожеш, что Богъ есть, что Онъ существуеть. А въ такомъ

логика обавываетъ васъ считать за истину то nouozeHie,

что Богъ не существуеть. Еслибы вы диствитедьно на вопросъ

о начал Mipa, о Бога, отвмади искренно: «мы не внаеиъ»;

мы это поняли бы. И мы вамъ сижеиъ даже больше: не

тодьво у поиЫоватедя спиритуалистической, но и у

чедовПа, вЧующаго и искренно, бывають со-

инвтя, вогда онъ самъ сел на эти вопросы отвмаеть: не

знаю! Сомнже есть умственный процессъ, присущш природ•В

вто мысиить, тоть безъ него не обойдется. Декартъ

исходныиъ пунктомъ своихъ фидософскихъ ишь

не тодько въ достовеврности чедовжесвихъ познатй,

но въ своемъ собственномъ Cogito, ergo sum,—

это у него ве риторическая фигура, не upieMb, а

дМствитедьнаго соивжя, воторое его беапокоидо,

которое онъ хотжъ разрТить Вмъ иди другимъ образоиъ,

утвердитедьно иди отрицательно.