— 30

и челойческое, изъ Ачнаго Божественнаго закона. Съ

постепеннымъ сйтской власти отъ

церкви возникаютъ о народной (суве-

ренитей), о договор'Ь народа съ его представителями,

которые въ силу этого являются выразителями его воли.

Въ XVII в., Людовика ХIУ-го, когда абсолютизмъ

достигъ полнаго расцйта, восторжествовали идеи Гуго

Гроцјя, Пуффендорфа, особенно популярнаго среди рус-

свихъ читателей, Гоббеса и др. Въ естественномъ прай

они вищЬли право личности, свободная воля которой

можетъ проявляться и въ и въ само-

личности, или массы личностей,

съ государствомъ создаетъ ея обязанности

и ея полное государственной власти. Хотя

такая доктрина въ окончательномъ выводгЬ подрываетъ

главную основу естественнаго права, но очень практичная

по своей удобопримгЬнимости кь историческимъ усло-

она получила огромную популярность въ Европ'ђ

и 10ликомъ перешла въ гдгь утвердилась на-

долго. Мыслители XVIII в. не могли успокоиться на

тавой Локкъ, Руссо, за ними Кантъ съ увлече-

HieMb искали лучшихъ свободы, ея Ц'Ьлей,

ея границъ, вырабатывали иныя идеальнаго

съ положительнымъ, но практичная осталась

жить въ Teopi51xb государственной власти.

Заимствуя взгляды европейскаго абсолютизма, Петръ

началь ихъ кь русской практикь съ воев-

наго дгђла, самаго близкаго для него и насущнаго для

его будущей Въ своемъ военномъ артикулгЬ

Петръ сјйдовалъ главнымъ образомъ шведскому образцу,

уставу знаменитаго Густава-Адольфа, но въ позднМшей

перед'ђлкгђ, нгђсколько исказившей глубоко гуманныя

великаго защитника протестантизма, Петръ

говорить о военной служб“Ь какъ о „служб Его Цар-