43

„вселенную, приводя въ небесныя тша.” Би-

, ,биейское сдовъ „каводъ” и талмудическое „шехина,” онъ по-

нинаетъ въ смысЛ „духъ Бота живаго,”

подразумоая

подъ ними тотъ-же зефиръ.

изслдовавъ св.

ииса1йн, онъ понял, что ихъ нельзя понимать въ буквадь-

номъ смысл, а, дойдя до такого ему не трудно

быдо понять и свое отказавшись отъ котораго,

въ „ha— aimounot vehaodbeot” придаетъ слову „каводъ”

славы.

Придерживаясь фидософическаго мотазили-

товъ, онъ признавал за свободную волю въ ero

Космосъ Саадьи также заимствовань изъ мота-

зидитовъ. Воть о немъ его»

„Вселенная не могла быть предввчною уже потому,

„что свои пре$ды; а все пре$дьное не можетъ

„имжь безпре$льнато начала.

( • ) См. ту же внигу Греца стр. 300.

(н) Фидосо•ическое мотавидитовъ быт вве-

дено между мусудьмаваии „Василь.Ибнъ-Атв, умершимъ въ

„748 году хр. Эры. Онъ пытался соединить 0TRpoBeHie съ ра-

„зумомъ. Правовгьрные сиотрфди ва это, вакъ на раскодъ отъ

„правой ввры и сторонники новаго подучили пров-

„вище т. е. диссиденты.“

„Въ Коранв есть мвста, на предопредвле-

„Hie, но вмвст'в съ твиъ есть и TakiH, воторын можно толво•

„вать въ обратвомъ смысгв Мотазилиты называли мвста

„въ воранв, гдв укавывалось на

„и пришли кь о свободгв води.“ (Си. Кольба

чедоввч. культуры отдвиъ TpeTii ст. 161.)

мотазилитовъ, введенное въ израидь, болје согла-

совалось съ духомъ Св. Писа:йн, Ч'Вмъ ygeHie катъ- Атари, кь

воторому придерживались Анань и Ананеи. За то посдћдущЈн

uozoztHiH совершенно отвавадись отъ этого й прив-

нади за чедовјкомъ свободу (Си. книгу

Арона