Из“стный историкъ чуди (1505—

1572) также, читаль 11'Ьсню о Нибелунгахъ, полагая, что это

ИСТОЧНИЕЪ. Ему была изйстна тавъ называемал

Санъ-Галленсваа рук. , теперь В, которая еще до свхъ порь со-

хранила слгЬды его усердныхъ

Въ 1576 г. Втулеусб ГунД6, тоже историкъ (ум. 1600 г.

подарилъ герцогу баварскому, Альбрехту, рукопись п%сни, кото-

рую онъ нашелъ въ замк'1; Прюннгђ на АльтмюА. Теперь она

называетса Прюннъ-Мюнхенской и обозпачаетсл чрезъ D.

Наконецъ Мартина Опитцб ( 1597—1639) зналъ о суще-

П'Ьсни, хотя не читаль ее: въ своемъ пгђсни о св.

Ганной, Кёльнскомъ (ум. 1075), напечатааномъ

въ Данциг'Ь, онъ сооб1цаетъ нгћсколько строфъ поэмы, заимство-

ванныхъ у

Займъ П'ђснь о Нибелунга.хъ совершенно теряется въ не-

изйстности, въ почти двухъ столгЬ1Јй не BcTpiNaeTca да-

же намева объ ел Во все это время господствую-

щи нгЬмецкан мысль находилась подъ безусловнымъ

новыхъ жизни и чуждой литературы. Наука занима-

лась вопросами, мало им+,вишми кь жизни пародной.

Преобладающимъ мотивомъ для 3auaTia и древними па-

мятниками служили интересы Изъ этого ,

и вышјш иервыд старыхъ литературныхъ

кань напр. п'Ьсни о св. Гаппон'Ь Мартина Опитца. Кромгь этого ца-

мятника прошлой д'Ьдтельности не)мецкой народной мысли

въ 1571 году въ первый разъ печатается ОтфриДа

„Евангельски книга“, намятнш:ъ IX cT0Jl'hTiH. Интересно за-

мгЬтить, что издателемъ въ этомъ случа'Ь быль врачъ

подобно тому, какъ двумя годами раньше врачъ издалъ

иереводъ молитвы „Отче нашъ“. ЕВИГИ Отфри-

да покровительствовалъ пос,йдовате.ть строгаго лютеранства, го-

противникъ Меланхтона, MaTiacb Онъ думалъ

въ Отфрида найти доказательства правоты люте-

рансваго

Эти случайиыя начинаютъ собою ту непрерывную

пить паматниковъ отжившей литературы, вотора