28
х. СТЕФАНИ, АПОИОНЪ БОЭДРОМ10СЪ,
кто ходить? Не скор"е ли мы можемъ судить объ этомъ по Я-
вой ногЬ, которою божество дТйствительно шествуетъ? Фейер-
бахъ самъ говорить о правой ногЬ, какъ о «совершенно покой-
ной, пржтановившейся», а между тЬмъ полагаеть, что Апо.ионъ
«очевмДно пр'оставовися, чтобы потомо опять продолжать ше-
cmeie», и то только потому, что кохЬно Авой ноги не постав-
лено параиедьно конну правой ногй. Но возможно ли вообще,
чтобы кожа находи.шсь въ парашељномъ положети, когда
одна нога еще дЬаеть «бозьшой, шал». И как“ изъ
непара.иельнаго койнъ можно вывести какое-нибудь
о томъ, будетъ ли божество продолжать свое ше-
CTBie или нНъ? Откинутая хВвая нога показываеть лишь, что
Апоионъ еще не окончишь, а оканчиваеть только nocatNIii
шарь ХЬвой ноги. СхЬдовательно, съ настоящимъ и предше-
ствующимъ моментомъ она знакомить насъ
съ предстоящимъ же только въ общихъ чертахъ, потому что
изъ того въ которомъ Апо.ионъ находится въ на-
моменть, еще никакъ не.љзя заключить, поставить хи
онъ Явую ногу въ одну съ правой, или н%скољко дамо
ея. Еслибы онъ даже поставихь ее даљше правой, то изъ этого
еще не схЬдуеть, что онъ будеть продолжать пока
не изм'Ьнится совершенно правой ноги. А между Амь
этой ноги, 0Tk.10HeHie на..задъ туловища и вертикаљ-
ное aanpaB.:eHie скпдокъ хламиды самымъ уб'ђдитиьнымъ обра-
вомъ доказываютъ, что божество пока намыено остановиться.
О томъ, что оно, можеть быть, будеть дьать
статуя намъ, •разуйется, не можетъ дать ни махЬйшаго ука-
Да намъ и нгЬтъ никакого повода заниматься разборомъ
этого вопроса. Но зато мы должны спросить, какимъ обказомъ
вообще кто-нибудь вхожеть пр'останоситься со тп,.Уб, чтобы
потоло опять продолжать шестЫе»? Останавливаться по соб-
ственному своему мы, безъ сомнуЬтя, можемъ по раз-
нымъ причинамъ, но тољко не д.ця того, чтобы именно опять
продолжать mecTBie. Можно остановиться и при этомъ
реваться, идти опять дальше; но самое это на“-
peHie никакъ не можеть быть причиною остановки. Какъ при-
томъ Фейербахъ не могь зажить, что изъ сиовъ его: «Со