50

1. И прежде всего, именно въ зависимости отљ идеи объ-

и вс•Ьхъ государствъ и народовъ въ

Церкви, папство (какъ и императорская отказывается

вид%ть въ нихъ безусловно-самостоятельныя государственныя

единицы—для которыхъ, какъ въ древности, все было бы доз-

волено, что только имъ полезно,—а напротивъ разсматриваеть

ихъ только какъ составныя части единой семьи,

обязанныя въ вопросахъ подчи-

няться авторитету своей общей духовной руководительницы,

церкви 1). Другими словами надъ государствами впервые

появляется объединяющая ихъ сила моральнаго порядка,

своего рода живая сов•Ьсть Mipa, властно ука-

зывающая народамъ въ ихъ взаимныхъ что „fas”

и что „nefas“. Такимъ образомъ первый выводъ изъ средне-

в•Ьковой идеи мира для прак-

тической его состоитъ въ томъ, что въ области

международных ъ создает ся постоя н-

ный живой источник ъ права: совокупность нормъ

церковнаго но н и чес кое пра во—и являет-

ся первымъ такимъ источникомъ для среднихъ в%ковъ. Пра-

вила эти—какъ говорить о папскихъ декреталахъ въ своемъ

капитальномъ труд% г. Грабарь—„являлись закономъ, обяза-

тельнымъ для запада“ и сл%довательно „мо-

гутъ быть признаны первыми точно формулирован-

ными нормами европейскаго международнаго

права“ 2).

2. Не мен%е важенъ для практическаго устройства мир-

наго народовъ въ в%ка другой (косвенный)

выводъ изъ республики“, въ

непосредственной связи съ св%тской стороной этого

1) Этогь духовный контроль, само собою, переходилъ нер%дко и на чисто

д%ла. См. объ этихъ вопросахъ интересныя ј. F г. v.

Schu I te. Die Macht der r6mischen Pipste iiber Fiirsten etC. (Prag. 1871).

У. D о те ier. Die Pipste als Richter tiber die deutschen k6nige etC. (Breslau,

1ф7).

2) В. Грабар ь, назв. соч., стр. 100.