54

общей запов%ди не воевать, церковь возлагаеть обязанность

отв%чать предъ нею по этимъ доказывать от-

cyTcTBie гр%ха въ каждомъ отдвльномъ случав

запов%ди, на самихъ отд%льныхъ ея нарушителей. Это—осо-

бый casus conscientiae для среднев%ковыхъ людей.

Отсюда — интересное для насъ среднев±ко-

выхъ канонистовъ точно опред%лить „справедливой“

войны — им±вшее существенное, практическое

для среднев±коваго общества. Это, конечно, совс%мъ

не тоже, что „justum bellum“ у римлянъ. Слово—

тоже, но глубоко различно: формальная правиль-

ность—у римлянъ, мысль о внутренней справедливости объ-

являемой войны у среднев%ковыхъ людей. Справедливыя

войны это только А, говорить бл. Августинъ за нимъ,

въ разныхъ все или

караютъ за HapyLueHie права (quae ulciscuntur injurias) или

предпринимаются по повел%1-йю (quod Deus imperat).

Подъ первымъ случаемъ права) разум%ется

отказъ въ нарушеннаго права (si qua gens

vindicare neglexerit quod а suis improbe factum est) или въ

незаконно отнятаго (reddere quod рег iqjurias

ablatum est). Сюда же относится, конечно 2), и

вражескаго (propulsandorum host,ium causa), ибо

завоевательныя войны ничто иное, какъ „большой разбой“ 3).

этихъ „справедливой“ войны, нВтъ той

»necessitas•, которая необходима для войны, и, сл%-

довательно, наоборотъ существуетъ обязанность сохранять

миръ, не нарушать мирнаго международнаго правопорядка-

Этими правилами обязаны руководствоваться хри-

cTiaHe.• Церковь требуетъ отъ нихъ сознательнаго

1) Quaestiones in Heptateuchum, 1. Vl.—M i д п е. XXXIV, 781.

2) Explicite это выражаегь Исидоръ (VII в.) и за нимъ раз-

личные канонисты среднихъ в•ћковъ. См. нашь томъ, стр. 165, Ш.

3) .lnferre bella... et populos sibi поп molestos sola regni cupiditate conterere

et subdere, quid aliud quam grande latrocinium nominandum est“. А и д. De civit.

Dei. 1. с. Ш. Migne, XLI, 116, 117.