60

статочно воинственнаго духа и для Востока, и для Запада.

Совм±стная борьба европейскихъ народовъ въ Палестин

%не умиротворила ихъ въ Европ%.

западно-европейскихъ народовъ въ единой

и церкви идеаль международнаго мира)

не осуществилось такимъ образомъ въ Xl ни на почв•Ь

ихъ общихъ церковныхъ интересовъ (церковной реформы),

ни на почв% совм±стной борьбы съ вн±шнимъ, не

скимъ миромъ (крестовые походы). Люди и народы были

еще слишкомъ грубы для этого идеала—какъ

они далеки отъ него и въ настоящее время—и международ-

ная жизнь западной Европы въ посл%дующемъ сред-

нихъ в%ковъ (XIl—XV в.) конечно мен%е всего отв%чала

картин% которую на Клер-

монтскомъ собор% рисоваль себ% Урбанъ П. Но идеалы

единства и мира продолжають жить и въ этомъ

Въ XIII Эома Аквинатъ такъ-же ими полонъ 1), какъ въ

V бл. Августинъ.

Только ихъ на практик•Ь ищутъ уже дру-

гимъ способомъ. чисто-церковнаго мира стано-

вится внутренней заботой церкви, coxpaHeHie

„божьяго мира“, не переходящаго за пред•ћлы даннаго го-

сударства и превращающагося въ миръ

ходить кь внутреннимъ св%тскаго государства.

Напротивъ, идею мира международнаго стараются осуществить

въ иной сложной и бол%е намъ близкой—въ

фор“ изв±стной вн%шней мирнаго на-

родовъ, продолжающихъ дифференцироваться политически,

но ясно сознающихъ свое культурное единство. Эти зачатки

мирной международной выражаются прежде всего

въ т%хъ характерныхъ среднев%ковыхъ съ%здахъ представи-

со б о р а х ъ— которые совершенно

телей всей Европы

справедливо считаются

1) De regimine principum 1,

Thomas von Aquino. (Lpz. 1873),

предшественниками современныхъ

2 ср. ј. Ваита п п. Die Staatslehre des h.

S. 18—19.