— 270 —

святынь, тогда вид±хъ ангела, имуща новь и отроча на руку его, и закла его и

источи кровь его въ св. чашу, а т•Ьло его р•Ьжуще, кладуще гор•ђ на xrh6b, и бысть

ххЬбъ Ало Господа нашего Iacyca Христа!). ПризащеЈе uiP*Hb достойныхъ (14) со-

отйтствуетъ словамъ H8bzcaeBiz: и сошедшеса щйимаху св. вло и

кровь. Въ EB'bacHeHiH отм±чено также B0BHeceHie божественныхъ даровъ ангелами на

небо, изображенное въ греческомъ памятнвкЬ Анжело-Мая.

Это cpaoCTaueHie памятниковъ вещественныхъ съ письменными не оставляеть ни-

какого сомнын въ томъ, что между ними существуеть блинное родство. Въ то же

врема отсюда становится ясно, что иконописецъ Предтеченской церкви руководили не

Вии изводами kakiz мы ви•Ьеиъ подъ руками. У него вам•Ьтны свои осо-

бенноств, какъ въ подробностяхъ изображенш, такъ и въ надшсяхъ; и если эти осо-

бевност• не относить кь личной изобр•ћтательности иконописца, то необходимо допу-

стать, что овь пользовали другой нашего изъяснетя, или же копировал

съ готовыхъ рисунковъ, составленанхъ прим±нитедьно кь этой другой peBkI\iB. В±рно

лишь то основное uoaozeHie, что между изъяснетеиъ припуываемымъ св.

Богослову, и Предтеченскими стЬноаисии существуеть генетическая связь.

Изъ вихъ — памятникъ письменности древн•Ье и полн%е по вс±хъ памят-

ницовъ вещественныхъ; а потому въ Bonpoch объ вхъ взаимномъ отноше'йи руководя-

щее должно быть усвоено памятнику письменности.

На ряду съ этимъ паматаикомъ, переносящимъ мысль и B006pazeHie въ copHiA,

иконописецъ пользуется, дли росписи того же алтаря, еще другимъ, сродныиъ съ нимъ

до духу: овь изображаетъ чудесныя записанныа въ лимонаряхъ иди цв•Ьтни-

кахъ. Составаяя плодъ благочестивыхъ размышлетй, по преимуществу отшельниковъ

востока“), заключая въ себ•Ь множество назидательныхъ мыслей, изложенныхъ въ форк•ь

пов•ЬствованШ, отчасти легендарнаго характера, сборники эти, уже самою таинствен-

ностјю разсказа, кь высшимъ идеальнымъ интересаиъ, кь сверхчувствен-

ному и чудесному, идеальною обрисовкою отшельническаго удиеннаго отъ Mip-

скихъ вабогь и должны были обращать на себя внимате любителей нази-

дательнаго и находить доступъ въ сред± книжныхъ людей. Значительное

pacnpocrparruie ихъ въ PocciH въ XVII н XVIII вв. подтверждаетса иногочисленннми,

дошедшими до насъ, списками и печатными ивданјями ихъ. И если въ самой BB3BHTia,

располагавшей бол•Ье обширными средствами кь между np0H3BueHiua

письменности достов•Ьрными и сомнительными, все-таки проникали въ область церков-

ныхъ стЬноаисей элементы, сомнительное то тьмъ бол•Ье вов-

можно это было у насъ въ Переходя въ c03HaHie читающихъ людей, содер-

zaHie этихъ сборниковъ проникло, наконецъ, и въ росписи нашихъ храмовъ, въ вид•Ь

1) Ср. ссылку Апвело.Маа Cypia, Apceaia говорить, что иродобный вид%лъ вм•сто хх•Ьбв

отроча автеаоиъ. Апде1о.М. Nova-bibl. t. VI, р. 591, not. 3. Ср. также рисказъ въ Вехнкоиъ Зерци•Ь

о впд±вшемъ квкъ свищенникъ въ церввп отуча, раздроб.иъ его н раздавал народу. Рукопись

Соф. бвбд. Х 109, и. W; ср. еще гл. 91.

Во глав шиоварь Ставить и Софроја: Лимонарь спр•Ьчь цв•Ьтвикь, премудрыми

кирь !оанпоиъ, Софротех-ъ и раинчныии преподобанив отцы сочивеаъ.