слал пай Бенедикту руно, т. е. волосы перваго

своихъ сыновей — и это значило по

тогдашнему обычаю, что они избираютъ его с.воимъ духов-

нымъ отцомъ и обязуютса повиноваться его совттам•ь и на-

С). Сообразно съ значкчјемъ передаваемаго

здеђсь факта, очевидно, что упоминаемый въ этомт, свих1;-

нтьств«; первый постригъ имт;лъ связь съ klHI@HieMb. Но

H88BaRie поел%дняго скорАе всего напоминаетъ, кажется,

не xpBcTiaHcRoe а постригь, практиковавпййся

у гровъ-явычвиковъ, а это-то и говорить за замгЬву по-

слфдняго первымъ. Понятно, что входя въ христбанскую

правпву, обрядъ получилъ и соот:фтствующее

топу значеню, которое прекрасно выражено у Симеона Со-

луюкаш въ такихъ словахъ: „(apxiepeii) ностритаетъ кре-

стообрно отосы на голой врещаемаго, частью ват дна-

мевЮ того, что главою своею овь им•ћетъ Христа и что

долвевъ онт молиться съ непокрытой головою, вавъ и Па-

вел учить (1 Кор. Х], 4); а вмеђст'Ь съ тЬмъ и возлагая

тавимъ Мравомт, кавъ бы вђкоторую печать; почему и по-

стригаетъ ввтообразно, чтобы онъ отвергъ .IHTHiA

повысл. Съ этою мыслью и монахи постригаются; и вся-

Врвнй долженъ удаляться всего взлишнато и ве

Кромв ого волосы крестившагося приносятря

сту, ват начаткъ и жертва отъ челов%чесваго т•Ьла: ибо

она суть вавъ бы отъ пто тЬла“ С).

Чт ваеаетса до того, въ кавое время во-

пло вв хриейавскую правтиву, то это можно от-

нести въ IV—V в. За это, съ одпой сторны, говорить тоть

фавтъ, что въ VIII в. мы находимъ этому

акту, вполн% сформулированыа молитвы, а съ пугой—

тотъ, что младевцевъ, въ воторыцъ главдямъ обра-

зомъ придожимъ разсиатриваемый обрядъ, вошло до все

общую пра•ктиву именно въ это ври. Самое

вав Мряп можно думать, и на первыхъ по-

С) Baronius. «Annales•, Тот. X11, рад. 71.

(Е) Симеонъ Солун., Sacramentis., сар. LXtll, Curs. CompL

gr. (Кас Тот.. 0LV, col. 282; рус. пер. Лаг. (ли. и

учит. отисю. въ истолков. тоиъ Н, стр. 71—79.