365

такъ потому, что обрндность искони была съ особенною любовью

принята на Руси, что возарые на одинаковую обязательность

постовъ здвсь невольно разоиъ должно было подучить бђльшую

устойчивость и что для новопросвћщеннаго народа

— твердо

Формулированнан обязательность исповјди въ иввВстные сроки

имЈда весьма важное 3HaqeHie въ нравственно-воспи-

татедьномъ.

Впрочеиъ, въ раннихъ памятникахъ древнецерковной Рус-

ской письменности, даже каноническаго характера, — мы встрЈ-

чаемъ относя[1јжсн сюда ьуьста только общаго Такъ,

напр., «Заповјди ко исповФдающимса сыномъ и дщеремъ» митр.

между прочишь, им•ћетсн такое «Подобаетъ же

достойному причаститися пречистыхъ таинъ по вс•Ь недвди свн-

таго поста и въ четвертокъ и въ великую суботу и на

Пасху и на B03HeceHie Господне и на святаго Духа и

въ Петрово гов±нье и на Петровъ день и на святую мученику

Бориса и Глћба п на npe06pazeHie Господне и на YcneHie свн-

тыл Богордица и на честнаго креста и въ день

евятаго и на Веденье (sic) святын Богородица и въ

день святаго Николы и на Рождество Христово и на

Господне и на B03HeceHie Господне и въ болонь (sic) и Въ

смерть достоитъ причащатисн всякому врестьянину человвку, и

— кь каковому добавлено, затьиъ,

во опитемьп»,

уже изв•Пстное намъ «ци одному чехов%ку, крестьянину

будучему, мужу иди жень, иаду иди ведику, молоду и старь не до-

стоить умирати безъ nokBRHiH (п) безъ святыхъ твинъ,

111). Замьчая, что только достойный можетъ

ли въ нощь, ли въ день»

приступать во и добавлня въ конц'В, что ни одному

не достоять умирать безъ H0kaHHiH и причащенП1,—

составитель настонщаго правил, очевидно, ставить въ связь то

и другое таинство. При этомъ вс•в исчисленные здвсь дни ири-

можно понимать не безусловно обязательными для при-

во всей ихъ совокупности, а какъ наибодВе приличные

въ году, изъ коихъ каждый можетъ выбирать для

itt) Георг1й митр. Запов%дь ко испов%дующиися сыномъ и дщеремъ.

См. у Голуб•испго Е. Русской Церкви, т. 1, ч. 1, М. 1M, стр.

511, пр. 9.