ности, а въ совершенномъ Совершенство учреж-

какъ высшая задача жизни, требуетъ не высоко разви-

той творческой личности, а, наоборотъ, безличной

приспособляющейся посредственности. Что же удивительнаго

въ томъ, что строй жизни. такой идеалъ, и при-

водить кь все большему оскудеВкйю личности, зам%няя ее без-

личною, оппортунистскою посредственностью? В“Едь и у насъ

прошлое сразу привлекшее такую массу ”силъ”

кь въ разныхъ новыхъ дало что то

очень мало выдающихся творческихъ талантовъ въ сфереЕ ду-

ховныхъ интересовъ, — наукеЕ, искусствж, сравни-

тельно съ Николая 1, однимъ изъ самыхъ

блестящихъ въ этомъ

кь обстоятельствамъ вм%сто веЕры и страсти

въ своихъ опредеЕленныхъ идеаловъ; отсут-

cTBie этой в±ры и страсти, безъидейная посредственность

вмжсто живущей глубокой и страстной внутренней жизнью,

сильной личности, — вотъ что и требуется и создается выра-

ботаннымъ девятнадцатымъ в±комъ на западж строемъ

жизни. могутъ быть для выхоленной имъ ”безъ-

идейной посредственности” идеалы? каковы и и фи-

и нравственность, и наука и искусство!?!

Оппортунизмъ и утилитаризмъ изо дня въ день—вотъ ихъ

достаточная зам±на здеЕсь. Личный мимолетный интересъ—

вотъ что остается единственнымъ руководящимъ началомъ

челов±ка, растерявшаго, забывшаго подъ этого

строя, свои идеалы...

Но веЕдь не приводилъ подобный же строи кь

тому-же безотрадному результату въ языческой древности,

давшей намъ первые образцы этого строя?! Отв±тъ на это

недоумеЕкйе заслуживаетъ особой бес%ды.