емъ стороны формально-разсудочной. Это выражается

общеизв±стнымъ психологическимъ закономъ, по которому

душевныхъ обратно

нальна ихъ интелектуальному характеру. Чтобы пров±рить

этотъ законъ въ данномъ случае, достаточно опреджлить ха-

рактеръ еврейскаго Оно им%етъ деЕло не съ жи-

выми образами, а съ математическими схемами. И это

кладетъ особый отпечатокъ на весь характеръ еврейскаго

творчества. Оно сплошь носить формально-положительный

характеръ, prh3k0 отвращаясь отъ всего неопред%леннаго,

безконечнаго. У еврея все реально, позитивно, начиная съ ре-

им±ющей реЕзко формальный характеръ. Прибавьте

сюда черты: крайне стойкую и упорную волю, не от-

клоняемую никакими волю, направляющуюся

только кь д±ятельностямъ, дающимъ опредеЕленные, на-

глядные результаты. Еврей всегда и во всемъ практический

позитивистъ».

«Теперь идите дальше. Во вс%хъ своихъ и по-

ступкахъ еврей, какъ позитивистъ, руководится единственно

положительными формами и законами. У него отсутствуетъ

всякое иное, неформально нравственное начало, и отсюда не-

избежное cJIrEXWTBie: во всеЕхъ неясностях положительныхъ

формъ и законовъ еврейство обходить ихъ съ самой спокой-

ной совеЕстью. Второе неизбежное cJrE/xcTBie — утили-

таризмъ. Утилитаризмомъ наполнена вся еврейская

на немъ же основаны вся ихъ жизнь и деятельность. Практи-

чески-утилитарный характеръ проглядываетъ даже въ псал-

махъ царя Давида, не говоря уже про Моисеево

законодательство ...

«Соедините теперь воедино этотъ утилитаризмъ съ

неуклонною волею, отсутствиемъ эмо-