Но вскорй слухи о в±ротерцимости польскаго правительства и о

покровительственномъ кь новому со стороны

польско-литовскихъ вельможъ и дворянства привлекли сюда много-

численныхъ пропойдниковъ такихъ воторыя въ цгЬлой

ЕврошЬ не находили для себя свободнаго уголка и терпеЬли оже-

сточеннныя даже въ протестантскихъ государствахъ

таковы были, наприм., и

анабаптисты и н'ђко!орые Вст эти

ставители и ихъ под,тЬдователи не сразу выдТ.шлись

въ особыя се:џгы, но примыкали кь общему дви-

преимущественно кь кальвинизму, и подъ его покровомъ

предпринимали пропаганду своего Вскорг%, однако, эти

протестантства въ новомъ отечеств•в

такую силу, что ихъ союзъ съ кальвинизмомъ огазался

невозможнымъ, и въ 60-хъ годахъ XVI ст. произошелъо тый

разрывъ между пос.йдователями Кальвина и антитрини:.. аре„..,

которые кь тому времени усп•ђли

посхЬдователей и покровителей и уже им'ђли собственныя ШЕОЛЫ

и Но само еще 60JIie, чТмъ

кальвинизмъ, страдало недостаткомъ внутренней и отсут-

cTBieMb однообразной, окончательно выработанной системы Ароуче-

Hia. Новая секта слагалась изъ самыхъ разнородныхъ элементовъ.

Въ нее входили: 1) - чистые или, какъ они сами

называли себя, ?JHumapiu,

системы Социна, догматъ троичности

и предйчнаго божества 1. Христа, а также священное

святыхъ, иконъ, таинства и всю внгЬшнюю

церковную обрядность; въ Польш'Ь и Литвгђ они были изв%стны

подъ именемт, арганг„ по нгђкоторому сходству ихъ съ древ-

нимъ apiaHcTB0Mb, а также — новокрещенцеп, Tawb вакъ они не

признавали мало.йтнихъ и повторяли его надъ ВСЯЕИМЪ,

кто обращался въ ихъ секту; 2) которые со-

встмъ отверга•ли божество 1. Христа и большую часть

скихъ догматовъ, но, подобно евреямъ, признавали только единаго

Бога, праздновали день и раздтляли

наприм., о будущемъ земномъ и чув-

ственномъ царствећ за это ихъ называли су'.ботникажи.

КромеЬ этихъ двухъ главныхъ uaupaB.aeHii, со множествомъ пе-