—93—
дла новыхъ, выступавшихъ ва историческое поприще, гер-
мансвихъ племенъ было Вса сумма
доступныхъ тогдашнему чепйчеству, выводилась
изъ св. и св. отцевъ церкви; все въ нихъ не-
объясняемое отрицалось и отвергалось, вагь upoaBJeHie здаго
духа, напрвйръ, HB.zeHia природы и вообще естественныя
науки. Понатно, по сему, что и все 06pa30B8Hie, навь эле-
иентарное, такъ и высшее, находилось въ вс•ьхъ сред-
нихъ Авовъ въ рукахъ духовныхъ и потому должно было
ийть характеръ отвлеченный, спевудативный, философсвШ,
основанный на BjpoBaHiaxb и воззргьтахъ.
yqeHie, со временъ посте-
пенно развивало свою догматику и свое устройство,
въ постоянной подемикгъ съ языческими и воз-
зфтами. Никейсо соборъ (325 г.), въ этомъ со-
ставлаеть эпоху,—до него основные церковные догматы BC'h
опредЬаютса, вырабатываютса; послТ него, до Карла Веди-
каго прийрно, на этихъ установленныхъ догма-
товъ продолжаетса дальнТйшее второстепенныхъ
догматовъ, подробностей. СМдовательно, въ IX
западной церкви была окончена.
Церковное устройство, кавъ внутреннее—дошатическое, тавъ
и вйшнее — обрядовое представляло законченное
вс±ми признанное. Древнегреческая въ этой ра-
ботв церковнаго дПствовала вакъ необхо•
димый элементь, своею строгою системою помо-
достигнуть точнаго и логически
разумныхъ выводовъ. Уже самая древнаа терминоло1Ја своею
много этому помогала. Когда шь IX стошћ'йю цер-
ковное догматическое достигло полной своей закон-
ченности, тогда возникла для философско-богословской науки
задача систематизировать эти догматы, .опредЬить ихъ точно
помощью философскихъ древности;
однимъ ей поставить ихъ на научную
почву, создать богословскую науку.
Вотъ эта-то философско-богословсхаа наука, которая одна,
собственно говоря, и представляла въ вјка всю сунну
тогдашняго челойчества и называется схоластикой,
схоластической шКодой, схоластической наукой, господство-