—93—

дла новыхъ, выступавшихъ ва историческое поприще, гер-

мансвихъ племенъ было Вса сумма

доступныхъ тогдашнему чепйчеству, выводилась

изъ св. и св. отцевъ церкви; все въ нихъ не-

объясняемое отрицалось и отвергалось, вагь upoaBJeHie здаго

духа, напрвйръ, HB.zeHia природы и вообще естественныя

науки. Понатно, по сему, что и все 06pa30B8Hie, навь эле-

иентарное, такъ и высшее, находилось въ вс•ьхъ сред-

нихъ Авовъ въ рукахъ духовныхъ и потому должно было

ийть характеръ отвлеченный, спевудативный, философсвШ,

основанный на BjpoBaHiaxb и воззргьтахъ.

yqeHie, со временъ посте-

пенно развивало свою догматику и свое устройство,

въ постоянной подемикгъ съ языческими и воз-

зфтами. Никейсо соборъ (325 г.), въ этомъ со-

ставлаеть эпоху,—до него основные церковные догматы BC'h

опредЬаютса, вырабатываютса; послТ него, до Карла Веди-

каго прийрно, на этихъ установленныхъ догма-

товъ продолжаетса дальнТйшее второстепенныхъ

догматовъ, подробностей. СМдовательно, въ IX

западной церкви была окончена.

Церковное устройство, кавъ внутреннее—дошатическое, тавъ

и вйшнее — обрядовое представляло законченное

вс±ми признанное. Древнегреческая въ этой ра-

ботв церковнаго дПствовала вакъ необхо•

димый элементь, своею строгою системою помо-

достигнуть точнаго и логически

разумныхъ выводовъ. Уже самая древнаа терминоло1Ја своею

много этому помогала. Когда шь IX стошћ'йю цер-

ковное догматическое достигло полной своей закон-

ченности, тогда возникла для философско-богословской науки

задача систематизировать эти догматы, .опредЬить ихъ точно

помощью философскихъ древности;

однимъ ей поставить ихъ на научную

почву, создать богословскую науку.

Вотъ эта-то философско-богословсхаа наука, которая одна,

собственно говоря, и представляла въ вјка всю сунну

тогдашняго челойчества и называется схоластикой,

схоластической шКодой, схоластической наукой, господство-