— 95 -
Такимъ образомъ, все время господства схоластики, т. е.
среднеуЬковой богословско-философсвой науки съ IX по XVI
стоМтЈе можно разд•влить на два 1) на
простираюпјйся съ ИХ по ХШ cT0JIiTie, въ ко-
тораго происходило, тавъ сказать, „accomodatiog аристотель-
ской логики кь церковному и 2) на ея, про-
съ МП по XVI cT0NTie, въ воторомъ происхо-
дитъ уже „accomodatio" с$лавшагося изйстнымъ
Аристотеля, т. е. вс'ђхъ его по метафизик%,
физиж и этикеЬ кь церковнымъ догматамъ. Въ пер-
вомъ изъ этихъ схоластической науки еще прини-
мается тождественность между истинами и
философскими. „Quid est aluid de philosophia tractare, nisi
verae religionis regulas exponere", говорить философъ перваго
Scotus Erigena, около 830 года.
Слтдовательно, и 601X)uoBie, шо философскимъ
той эпохи, составляютъ еще какъ бы одну нераз-
д±льную науку. Во второмъ nepioxh, т. е. начиная съ XIII
сто,твтјя уже догматы, какъ•то: дог-
маты о Троишь, Mipa, и
навь истины, силу разума, исключены
были изъ области, подлежащей философскимъ довазатель-
ствамъ и такимъ образомъ является „theologia naturalis" и
„theologia revelata" естественное и от-
EpoBeHia). Такъ, наприйръ, Альбертусъ Магнусъ (съ 1193
по 1280 г.) первый положилъ ocH0BaHie позднТйшему вы-
отъ выдеђливъ изъ области
догматы о Троицгв и Mipa. Аквинатусъ
въ 1227 г. выдТлилъ всю церковную догматику; Дунсъ Скоть
вопросъ о Бога; Оккамъ — всю мораль; такимъ обра-
юмъ, область философскихъ въ вПа
постепенно все съуживалась.
Въ это же время . декретами (напримјръ 1271 г.) было
постановлено, что есть ничто иное, вакъ „слуга
60pocTBia" (antilla theologiae) и что ни одинъ учитель философ-
скато факультета не имевлъ права заниматься вопросами спе-
богословскими. Тогда-же въ среднейковомъ философ-
СЕОМЪ возникаетъ о двухъ истинахъ—
богословской и философской, которыя часто могутъ и не схо-