— 95 -

Такимъ образомъ, все время господства схоластики, т. е.

среднеуЬковой богословско-философсвой науки съ IX по XVI

стоМтЈе можно разд•влить на два 1) на

простираюпјйся съ ИХ по ХШ cT0JIiTie, въ ко-

тораго происходило, тавъ сказать, „accomodatiog аристотель-

ской логики кь церковному и 2) на ея, про-

съ МП по XVI cT0NTie, въ воторомъ происхо-

дитъ уже „accomodatio" с$лавшагося изйстнымъ

Аристотеля, т. е. вс'ђхъ его по метафизик%,

физиж и этикеЬ кь церковнымъ догматамъ. Въ пер-

вомъ изъ этихъ схоластической науки еще прини-

мается тождественность между истинами и

философскими. „Quid est aluid de philosophia tractare, nisi

verae religionis regulas exponere", говорить философъ перваго

Scotus Erigena, около 830 года.

Слтдовательно, и 601X)uoBie, шо философскимъ

той эпохи, составляютъ еще какъ бы одну нераз-

д±льную науку. Во второмъ nepioxh, т. е. начиная съ XIII

сто,твтјя уже догматы, какъ•то: дог-

маты о Троишь, Mipa, и

навь истины, силу разума, исключены

были изъ области, подлежащей философскимъ довазатель-

ствамъ и такимъ образомъ является „theologia naturalis" и

„theologia revelata" естественное и от-

EpoBeHia). Такъ, наприйръ, Альбертусъ Магнусъ (съ 1193

по 1280 г.) первый положилъ ocH0BaHie позднТйшему вы-

отъ выдеђливъ изъ области

догматы о Троицгв и Mipa. Аквинатусъ

въ 1227 г. выдТлилъ всю церковную догматику; Дунсъ Скоть

вопросъ о Бога; Оккамъ — всю мораль; такимъ обра-

юмъ, область философскихъ въ вПа

постепенно все съуживалась.

Въ это же время . декретами (напримјръ 1271 г.) было

постановлено, что есть ничто иное, вакъ „слуга

60pocTBia" (antilla theologiae) и что ни одинъ учитель философ-

скато факультета не имевлъ права заниматься вопросами спе-

богословскими. Тогда-же въ среднейковомъ философ-

СЕОМЪ возникаетъ о двухъ истинахъ—

богословской и философской, которыя часто могутъ и не схо-