Результатоиъ этого ложнаго взгляда является полное погло-

частнаго общимъ. Лассаль прямо это признаетъ. Стремле-

настоящаго времени, говорить .онъ, идутъ не противь инди-

видушизма, ибо единичное, какъ единичное, то есть, то, что при-

надлежить вс%иъ бел различИ, совпадаетъ съ общииъ; они

идуть только противь зав'ћщаннаго средними Мками узла от-

бенности 1). особеннаш онъ объявляетъ войну. Но

„епрашивается: что же такое личность, если отнять у нея ея

бенность? По Гегеля, на котораго ссјлаетса Лассаль, еди-

ничное представляетъ сочетате общаго съ особеннынъ. Везъ по-

слываго элемента, оно дјйствительно совцадаетъ съ общимъ:

лиде становится безразличнымъ общей

но истиннаго его характера. Существенный смыслъ

всякаго заключается именно въ особенностей

изъ общей основы, и если особенности должны

снова быть приведены въ высшему единству, то все же 0H'b

всегда сохранаютъ относительную самостоятельность. Въ этомъ

состоип полнота жизни. Отрица}йе же особенностей во имя об-

щаго элекеята можеп быть только и.л0д0иъ самаго крайняго от-

Это xyze, Ч'Виъ кь первоначальной точк'ћ

ибо въ самой скудной жизни проявляются уже раз-

Въ д“ствительности, общее безъ особеннаго немыслимо.

Сочетать общее съ единичнымъ, перепрыгнувъ черезъ

особеннаго, или выдавши послынюю за иомедтъ, это—

такой скачекъ, на который способенъ только мы-

слитель, страстью.

Въ этихъ Лассалн мн видимъ ов-

новы его и связь ихъ со BctIb предыдущимъ равви-

TieIb Въ дальнНшемъ мы вевдЈ найдемъ

этихъ начиъ. Въ посмдовательноиъ своиъ разви-

они несоин%нно Ёедутъ въ свободы, ибо, вакъ

своро допускается свобода, такъ .является и неразлучная съ нею

особенность. Но тутъ-то и оказывается внутреннее

системы. Лассаль вовсе не думалъ отвергать свободу, ибо съ нео

вм%стћ овь дошенъ бы быль отвергнуть единичное начало, во-

тораго она служить и которое онъ отстаивалъ про-

тивъ частнаго. Его задача состояла именно въ тоиъ, чтобы со-

1) Syse d. erw. R. 1, стр. 263, прим.