214

главнВйшимъ образомъ, въ „Священномъ Сиротскомъ

ДомВ“ и управляющемъ онымъ. Эти особенности и

сщЬлали то, что мы составляемъ отдВ.пьную тВсно спло-

ченную общину и называемся „духоборцами“ и если

бы обстоятельства,—по нашей воль, или

помимо ея, изм•внили этоть строй и лишили-бы насъ

„отечества“, то этимъ самымъ мы перестали-бы уже

быть духоборцами, потому, что мы оттого и духоборцы,

что намъ присущъ именно этоть особенный обществен-

ный строй. Кто пожелаетъ понять это, тоть пойметь

также и то, насколько непосл%довательно удивляться

тому, что духоборецъ не можеть осщаваться духобор-

цемъ и отказаться отъ того, что онъ называетъ „оте-

чествомъ“. Чтобы понять, почему мы такъ измВнились

съ 1887 года, неЬть надобности добиваться, какъ отно

сились духоборцы личности своего „управляющаго",

съ духовной стороны, т. е. смотр%ли-ли они на него,

какъ на Христа, или какъ на пророка; это безразлично,

потому что иные смотр%ли на него, какъ апостолы

смотрВли на Христа, считали его „Спасителемъ“, или

„дверью въ Небесное“, иные считали бого-

челов±комъ или земнымъ богомъ, почитали

только пророкомъ; а были люди толковые, которые про-

сто смотрвли на него какъ на обыкновеннаго челоуВка.

Важн%е его среди насъ, какъ общественнаго

д%ятеля. Въ этомъ быль вер-

ховнымъ главою нашей общины, ничеЬмъ неограничен-

ный въ своей власти, который вс%мъ распоряжался,

все направлялъ и изъ насъ одинаково считалъ

своею священною обязанностью безпрекословно ему по-

виноваться; на етомъ присягали („подписались“) духо-

борцы, въ этомъ прошла вся ихъ и это тоть

порядокъ, который кь нимъ привился; въ немъ

мы все наше cnaceHie.—Bb этого веВка упра-

вляли нами Калмыковы и наконецъ Лукерья, вдова

послеВдняго изъ нихъ, а съ нею прекратилась священ-