— 179 —

не было „тТснагоС Его съ Богомъ Словомъ, и Онъ быль

измеђняемъ, то о Христђ за это время нивакъ нельзя сказать, что

Онъ быль Богъ. Посл±, когда Онъ получилъ едине-

Hie съ Богомъ по достоинству и вой, Онъ можетъ называться Бо-

гомъ, но не въ собственномъ смысМ, потому что Опь все-тави ро-

дился, умиралъ и совершенствовался. Онъ быль человВкъ, разви-

нравственно подъ Bozia и раз-

до высшей степени святости,—и только, такъ что все отли-

Его людей заключается въ одной чисто формальной сторо-

й, въ степени божественнаго и нравственнаго совер.

шенства, достигнутаго благодара этому Отсюда по-

натно, въ какомъ относительномъ смыслв могъ называть Христа Бо-

гомъ ееодоръ. Въ тавомъ же относительномъ смысЛ, и только въ

такомъ, онъ могъ называть Пр. ДТву Богородицею, если хотјдъ

быть послТдовательнымъ въ своемъ тавъ что поэтому выра-

подобныя такому „Богъ Слово обиталъ въ человђЕВ съ са-

маго момента его 3at13TiN', нисвольво не отстраняютъ этой относи-

тельности Пр. ДВвы Богородицею: ввдь уже зна-

емъ, какъ по Эеодору, несогласимо съ Бога Его

во Христј хас' и какъ несущественно было

Бога Слова со Христомъ даже постт Его еще мен±е

существенно до Его, во чревђ Пр. ДТвы.

Тань же точно разр±шаются всђ эти три пунк-

та съ точки 3piHia ееодоровой и По воз-

3pTHi3Mb беодора въ идеђ Творца было то, чтобы челойкъ соб-

ственными силами стремился въ неизм±няемости, абсолютности, во-

торая состоитъ въ полнНшей npM0Hin между свободнымъ самоопре-

и внутренней необходимостью. Челов±чество до Христа

стремилось кь этой абсолютности, но не достпгло ел. Христосъ впер-

вые осуществилъ на себ± этотъ идеаль человвчества. Въ сипу Сво-

его свободнаго caM00Iipe)tJreHia, необходимо требующаго для своего

pa3BuTiR нравственной борьбы и Онъ пошелъ въ ц±лп

челов±чесвтхъ идеальныхъ стало'по-

могать Ему, не оказывая впрочрмъ на Его волю; и Онъ

дмствительно сталь неизм±няемъ; слвдовательно и абёодютенъ •

Кавъ абсолютное въ Mipi ограниченномъ-сотворейномъ, Онъ стано-

вится восмическижъ Богомъ, объединяющимъ въ Себ± части

Но этотъ Богъ существенно отличенъ отъ истиннаго

Бога Творца: абсолютность перваго есть абсолютность бывающая,

т. е. является путемъ прогресса; абсолютность же втораго есть абсо-