— 50 —

Право уб%жища, о которомъ такъ много говорить

Зомъ, не было исключительно свмскимъ правомъ.

Въ такой же если не въ большей, оно было

правомъ духовнымъ. Въ совершенномъ

съ ранняго средневеЬковьа было

то что стЬна церкви или монастыря—

священная ограда и что какой-нибудь проступокъ,

совершенный въ ея черт%, карается не только при-

говоромъ духовной власти на аемлв, но и боже-

ственной волей на небВ. Такое

повело кь очень интереснаго

Какъ тольно духовенство стало сознавать всю об-

щественную важность права

такъ быстро наполнявшаго тЬсныя

стЬны, оно приб'Вгло кь ловкой фимји•, оно рас-

ширило область съ правомъ уб'Вжища. Но это рас-

mrpHie не было актомъ самоуправства. Церковь

поааботилась обставить его необходимыми формаль-

ностями, которыя должны были, во-первыхъ, оправ-

дать фактъ передъ Богомъ и главное

передъ людьми, а во-вторыхъ, отбить охоту у воин-

ственныхъ сеньеровъ на какЈя бы то ни было по-

сягательства. Для этого акть получалъ

какъ духовной, такъ и св%тской власти.

Прелаты округа торжественно водружали погра-

ничные знаки-кресты и предавали анаеемъ всякаго,

кто рвшится нарушить тЬмъ или другимъ насиль-

ственнымъ актомъ святость мВста. Съ своей сто-

роны cB%Tckie князья не мен%е торжественно от-

рекались отъ своихъ правь на захваченный округь

и .грозили по-св%тскому проучить того, кто оскве-

рнить черту уб'Вжища. Такое расширенное убТ,-

жища называлось salvitas, salvaterra, sauvet6.

Въ подобныхъ то sauvet6s и заключалась главная

сила, привлекавша.я монастырямъ народъ- и