45

у Косьмы), народъ, за еиоромъ, приступаетъ въ старцу

съ просьбой о и получаетъ его; эти (л. 163b—

171“) предполагаютсн сдвдовате.љи произнесевныии на Мст•к

диспута; посн нихъ старецъ „отходить въ свою келью“ . Итавъ,

у%сто диспута лежитъ недалево и отъ кельи старца, и отъ

Астовительства Косьмы. Всего вТроатн'Ье поэтому, что дис-

путь, предполагается, происходить подъ открытымъ небмъ,

. въ городгЬ вли близь города, епископствуетъ Косьма; и что

мгЬсто подвиговъ ГеоргЈя, Масличная гора: лежитъ неподалеву

отъ этого города, кавъ нерТдво селилась отшельники.

Дал%е, несомнТнно, что эта Масличная гора дежитъ на

объ императ$ Константингђ и

и Косьма говоратъ все время, вакъ о своежб и своихъ

слушателей государђ. Правда, восточные xpucTiaHe, и въ

VIII и поздн%е, часто взывали въ импе-

ратору, вакъ въ своему законному государю, то•есть, смотрЬи

на сарацинскую власть, вавъ на временное

правда и то, что они относились такъ иногда даже кь госу-

дарямъ пеправославнымъ, если надгЬялись на ихъ

(см. напр. изданное ном ъ трехъ восточ-

ныхъ naTpiapxoBb въ ими. ееофиду). Подобное, чисто теоретиче-

свое, власти Льва• III звучитъ, можетъ быть, во вто-

ромъ „Слой“ 1оанва Дамаскина въ защиту иконъ—если только

з;џЬсь, въ гл. 4', онъ не говорить просто ех mente его поддан-

ныхъ. Но въ N Константинъ является государемъ не „за-

коннымъи только, а и фактическимъ; законы вообще

являются 8ДВсь на мгВстгЬ д“ствующими. Старецъ, предсказывая

на православвыхъ и монаховъ, ясно даетъ понять, что

оно разразитса непосредственно надъ нимъ и его слушателями,

а не надъ ихъ только по В'Ьр± въ пред±лахъ

„да не явимся, 6pBTiaU, говорить онъ, п кань (Амена,• yuaBTia

на каменистое мгЬсто, и да не изсохнемъ тотчасъ же, взошедшу

палащу солнцу, сирФчь (л. 143“). Косьма самъ

является въ whCTY подвиговъ въ чисдгЬ разосланныхъ

императоромъ „ВФСТНИВОВЪ злобы его“; онъ подучилъ отъ им-

ператора власть „губить и живить“ (л. 144b), и самъ старецъ

требуеть, чтобы Косьма ведь спорь, опираясь на и

св. отцовъ, а не на „власть, данную ему императоромъ" (л. 145b);

первой и главной виной старца Косьма постоянно выставляетъ

его „догмату“ (эдивту) императора:

„...противо-