60

умственной жизни XVIlI вообще богатаго

новыми идеями въ области науки и философской мысли.

Различныя бредни, врод•Ь зо•

лота и жизненнаго элексира, могли увлекать

только восторженно настроенныхъ лю-

дей, которые въ своемъ хотЬли непрем•Ьнно

вищЬть и въ природ± чудеса, тайну, которую человеЬкъ

могъ разгадать лишь путемъ чудеснаго сь

Богомъ, безъ всякаго разсудочной д±ятельно-

сти,—однимъ чувствомъ и экстазомъ. Тек, кто искалъ

въ масонств± отв±та на свои кто искалъ

правды жизни, обращались всегда не кь научной сто•

рон± масонства, а кь духовно-нравственной.

Масонство, принявшее „мтрою вс±хъ вещей чело-

вљка", естественно должно было получить, какъ союзъ,

характеръ международный. Но въ то же время ма-

сонство являлось и союзомъ такъ какъ

существовало масонство германское, шве•д•

ское, французское и т. д. ВсеЬ масоны пресл-Ьдовали

одинаковыя щЬли нравственнаго свойства, но такъ какъ

о нравственности очень широко и неопред±-

ленно, и средства, которыми можно достигнуть нрав-

ственности, тоже не мен±е неопрещЬленны, то въ масон-

ств•Ь произошло нфкоторое которое при•

вело кь щЬлаго ряда системъ, или орде-

новь. Разница между системами выразилась въ по-

дробностяхъ въ обрядовыхъ въ так•

тик± и въ степеняхъ дисциплины. Такъ. яви-

лись системы: или система „строгаго

„циннендорфцевъ", или система „слабаго

главнымъ образомъ, обря-

дами и своей дисциплиной, и система „розенкрейце-

ровъ", отличавшаяся отъ другихъ подробностями уче-

КромеЬ того, среди масоновъ были люди, которые

искали въ масонств± средствъ для полити-

ческихъ ц±лей; системы съ такой политической окра-

ской выработали себ±, разум±ется, совс±мъ особую

тактику. Такимъ характеромъ отличались французская

система „мартинистовъ" и германская—„иллюминатовъ"

Но въ своемъ щЬломъ масонство никогда не имеЬло ха•