— 15 —

скомъ. Собственно же расколь совпадаетъ, по

своему съ полною отмеВною земскихъ

правь, завершенною окончательнымъ закуВпле-

HieMb крестьянъ при АлексЊ МихаиловичВ" 1).

Расколь въ своемъ въ значитель-

ной степени является протестомъ народа противь

его правь центральною властью Э.

При самомъ своемъ онъ заявилъ, что

и церковь и правительство должны быть народ-

ныя, должны не вводить новыхъ обычаевъ,

не требуемыхъ народомъ, и когда онъ быль про-

клятъ соборомъ и казненъ въ лицгВ Никиты,

Аввакума, стр“Вльцовъ и соловецкихъ бунтовщи-

ковъ, — онъ, въ свою очередь, проклялъ власть,

правительство, съ его духовенствомъ, съ его „казен-

ной церковью“, ушелъ въ скиты и сталь пропоуЬ-

дывать ненависть кь ненароднымъ началамъ” 3).

„Всев бунты донскихъ казаковъ въ концЪ XVII

втВка были вмгВст“Ь и бунтами раскольниковъ. Съ

Дона буйные казаки-раскольники откликались на

мятежный зовъ поморскихъ раскольниковъ и шли

возмущать соловецкихъ монаховъ противь пра-

вительства“ 4). „Воры-сотники съ товарищи,— чи-

1) Андреевы. „Расколь и его въ народной жизни“

2) IIpu.umtaHie цензора, iep0M0Hama Александра. Почтенный

авторъ видитъ въ раскола мо-

тивъ, — протесть народа противь правительственной центра-

Однако съ такимъ взглядомъ трудно согласиться.

Расколь возникъ по поводу церковной, а не государ-

ственной жизни (но поводу предприня гаго п. Никономъ

богослужебныхъ обрядовъ). Расколь живетъ все-

цТ,ло и церковными интересами (хотя и ложно

понимаемыми), а не политическими. Иное щвло сектантство.

О нъкоторых•ь сектахъ (напр. штундизмјз, и проч.)

уже виолнеЬ установлено въ ихъ явныхъ

тенде1пјй.

„Сборникъ правительственныхъ свећдвкйй о Вы-

пускъ 1.

4) Щаповы „Расколь старообрядчества“. Казань. 1859 г.