гомъ, а 1исуса Христа истиннымъ Сыномъ Его. Кого

онъ разум•Ветъ подъ истиннымъ Сыномъ? яснВе доказадъ:

есть истинный Богъ и жизнь ввчнаяс. И такъ, если

по HbcTopiH, иное было слово и иной быгь

чиоввкъ 1исусъ Христосъ, который есть истинный чет-

ВВЕРЬ, то непрем%нно Онъ не есть истинный Богъ и жи-

вотъ ввчныЙ. Но Единородный Сынъ Сдово прежде ВВЕЪ

содфда.дось чедов•Ьномъ. Этотъ же сшЬдовательно и есть

истинный Богъ и жизнь ввчнан. ИзвгВстно, когда и свя-

тая Д'Ьва зачала и усдышада глагодющаго въ ней ангела,

какъ свидмельствуетъ объ втомъ евангедистъ Лука, г. 1,

ст. 38, зачавши Господа, отправилась кь Елисаве%, род-

ственницТ своей; отъ этой то Едисаветы вдругъ услышат:

„откуда мнВ cie, что удостоидась того, что пришла ко мн'в

Матерь Господа моего“. Вотъ эта Д'Ьва и служительница

Господа называется и Матерью. Ибо называется она сду-

жительницею Господа потому, что Сдово (родииось) преж-

де ввковъ, Единородный равенъ Отцу. Матерью же она

мазываетсн потому, что въ ен утробВ, по Святаго

Духа и Ея Мла содвла.лсж человјкъ. Не одно и то же слуга

мать, потому что какъ Единородный,

вогъ (отъ Бога) отъ ввчности родился изъ Ен утробы че-

аов•Вкомъ непостижимою тайною, то она и содвдадась ну-

жительницею (и) челов±ка и Матерью Сдова, принявшаго

на Себя плоть. Не прежде зачато тјло въ утроб'Ь Матери,

а потомъ пришло божество въ Его твло, въ одинъ и тотъ

же моментъ Сдово снизошло (въ твдо) въ утробу и Сдово

сохранило свойство Своей природы, со$давшись твдомъ,

и совершенный челов%къ, т. е. Ойствитедьной

истинно плоти и разумной души родился изъ утробы ДВвы

Единородный Сынъ потому онъ и называетсн по-

мазаннымъ паче причастникъ Его, по слову псалмоптца,

пе. 44, ст. 8. И такъ, онъ помазань едеемъ, т. е. даромъ

Святаго Духа, но преимущественно помазань предъ при-

частниками Его,—это значить, что всв мы существуемъ