— 216

Господь, создавъ Адама по образу и Своему

удалилъ отъ него обстоятельства, чен-

В'Ька на npecTYIueBia иди же проступи. Родо-

начальникъ нашъ, поставденный въ саду Эдема жиль без-

грВшно, подобно безшотнымъ ангеламъ и представлял смою

Бога на земл. Господь самъ его, вань самое

дюбимое изъ творенм Своихъ.

Соблазненный праматерью нашею, Еввою, онъ преступил

иповЫь Господню и вкусил изъ плода дерева

добра и зла, ему запрещенваго. Во чего подъ

этотъ сталь зааретнымъ для Адама? Кь чему было наса-

дить его въ раю? Эти вопросы Ковизовъ рафшаетъ, сл-

дующимъ образомъ: «мы должны знать, что устроихъ

земной рай прототипомъ вселенной, дабы Адамъ видШъ всю

вя и слдя умственными глазами за въ ней творя-

щимся, понялъ бы мудрость и милость Создателя и самъ

подражая Ему приблизился-бы въ Нему, будучи еще на землв.

Между прочииъ, и изъ своей плоти, узрмъ Бога до-

нял-бы: что и кто онъ самъ? Откуда и гдв онъ? Выраже-

Hie же св. Пис.: «обработывать и охранять его», — указы-

ваетъ намъ, что ему предоставлено было право пользоваться

произраставшими въ саду деревьями, на видь

и хорошими ди пищи, а также «древомъ жизни». Поды

этого дерева доставляли ему духовную пищу, развиван ум-

ственныя его способности, посредствомъ ихъ онъ прозОвалъ

и отличал, безошибочно, дожь отъ истины. Что-же касается

подовь дерева добра и на, то трудно предполагать,

чтобы абсолютно био ему запрещено пользоваться ими. Адаиъ,

созданный изъ плоти и души и назначенный быть родона-

чиьникомъ долженъ же был привести • въ и это,

данное ему Ему было разрвшено поль-

зоваться тВми плодами, въ границахъ своего на-

подобно всему, производящему свое потомство черезъ