— 19 —

жественныхъ стилей, полагается основа эстетичесвой критиви

ди апокалипсичесвой

ДагЬе мастерски увазыпется въ

между ивовой и важное џа правиль-

ной точви 3P'hHia на ту и другую: дають луч-

шее B0HHTie о и иконографи-

нежели иконы, по своему практическому

ботве подчиненныя неизмђняеиости, охраняемой

номованономъ и обрадомъ. Икона предназна-

чена ТОЛЬЕО для молитвы; же разсматривии въ

часы благоговннаго досуга, ее, тавъ сказать, читали без-

грамотные, а грамотные сличали съ прочитан-

нымъ тевстомъ и пройряли и Т'Ьмъ бол%е углублялись въ

и уяснали его себ'Ь" 1). Въ связи съ атимъ опр-

xbaeHieMb становится намъ асенъ и составь аповалипси-

чесвой она, вавъ назначенная для и

T0jE0BaHiH текста, стоить въ связи по идеямъ съ цћлымъ

рядомъ памятнивовъ литературныхъ, служащихъ и

Сващеннаго поэтому Апо-

валипсиса служатъ въ его или

прямо изъ него ваты; въ нихъ выаснается взглядъ на Апо-

валипсисъ, не только вавъ на часть Священваго а

также вавъ на книгу священную, совйстившую въ себ'Ь

отввуви цТлой эсхатологической литературы. Тавъ поста-

влена была Буслаевымъ въ связь и литературный

памятнивъ, дано было М'Ьсто „вычитанному“ изсгћ-

доителемъ изъ вартины, въ общемъ въ

старой литератур'Ь.

Д“ствительно, вспомнивъ хотя бы взгляды и

Буслаева при паматниковъ исвуссти, мы видимъ,

что „Лицевой Аповиипсисъ" могъ быть Амь фундаментомъ,

на вотороиъ смђдо можно строить нашего исвусства.

Аповалипсисљ, стр. 182, 188.