31
связанныхъ только внутренно; существовало аскетовъ
съ твердо установившиииея формами, которыя выработались въ
еще вадодго до того. Для c0BH8Hia эпохи мо-
нашесви жизнь казалась единственною ионтиою и
естественною для каждаго, проникнута была обтииъ cTpeueHieI'B
познать всеисчшяющую истину. Появлете Будды не было
ч•Ьмъ-либо необычайнымъ: онъ но выступилъ въ kaucTBt нова-
тора, диекъ был отъ утопт переиначить сошльныИ строи.
не йдала ничего подобнаго: каста могла утратить всякое
въ глазахъ истиннаго монаха, но врагомъ ед онъ ни
въ какоиъ случа± не дЮис,я. Демократичесваго направлвнт
буддизмъ никогда не наобороть.
ш.
Быть-иожетъ, сироить, какъ съ этииъ согласовать
(на сОер% отъ неисчииимо многочисленнаго
диства? Въ Лада“ Кашмира, приходится по одному
духовному на тринадцать транъ. (Пмъ дальше на с%ввръ, тьмъ
значительнЬе становитса номинальное чиио лань; оно составляетъ
шестую, седьмую долю во всей
тпрть: а по разсчету %здившаго по Халх% (±ро-восточной
Гильмоура шестиятпъ проа-
повъ, въ самомъ же Тибетћ “стаии (согласно отзывамъ путе-
шественниковъ) окоп двул третей. Несмжное множество это
порождено своеобразными потребностями и ваги-
дами народа. Каждая семья мчать им%ть, по крайней Htpi,
одного, а то и двухъ-трехъ ламъ изъ своихъ соиеновъ. Еще
отцеиъ Будды князоиъ Суддходаной (онъ быль при непорочно
зачавшей матери будцшскаго первоучителя Ман въ род% јосифа)
постановлено, чтобы каццая семья подвжцоиственныхъ ему ша-
kieBb, единоплеменниковъ Шакья-муни мудреца изъ рода ша-
kieBb') непрем%нно выставила по буддшскому монаху.
ДНствуя согласно такому даиаиты лишь дока-
зывають, какъ они посхћдоватвльны въ дюахъ В'Ьры. То, что наши
инородцы стараютса не отставать отъ прочишь, подтверждаетъ лишь
ихъ чувства приверженности кь буддизму и 0T0YTtTBie приписывае-