31

связанныхъ только внутренно; существовало аскетовъ

съ твердо установившиииея формами, которыя выработались въ

еще вадодго до того. Для c0BH8Hia эпохи мо-

нашесви жизнь казалась единственною ионтиою и

естественною для каждаго, проникнута была обтииъ cTpeueHieI'B

познать всеисчшяющую истину. Появлете Будды не было

ч•Ьмъ-либо необычайнымъ: онъ но выступилъ въ kaucTBt нова-

тора, диекъ был отъ утопт переиначить сошльныИ строи.

не йдала ничего подобнаго: каста могла утратить всякое

въ глазахъ истиннаго монаха, но врагомъ ед онъ ни

въ какоиъ случа± не дЮис,я. Демократичесваго направлвнт

буддизмъ никогда не наобороть.

ш.

Быть-иожетъ, сироить, какъ съ этииъ согласовать

(на сОер% отъ неисчииимо многочисленнаго

диства? Въ Лада“ Кашмира, приходится по одному

духовному на тринадцать транъ. (Пмъ дальше на с%ввръ, тьмъ

значительнЬе становитса номинальное чиио лань; оно составляетъ

шестую, седьмую долю во всей

тпрть: а по разсчету %здившаго по Халх% (±ро-восточной

Гильмоура шестиятпъ проа-

повъ, въ самомъ же Тибетћ “стаии (согласно отзывамъ путе-

шественниковъ) окоп двул третей. Несмжное множество это

порождено своеобразными потребностями и ваги-

дами народа. Каждая семья мчать им%ть, по крайней Htpi,

одного, а то и двухъ-трехъ ламъ изъ своихъ соиеновъ. Еще

отцеиъ Будды князоиъ Суддходаной (онъ быль при непорочно

зачавшей матери будцшскаго первоучителя Ман въ род% јосифа)

постановлено, чтобы каццая семья подвжцоиственныхъ ему ша-

kieBb, единоплеменниковъ Шакья-муни мудреца изъ рода ша-

kieBb') непрем%нно выставила по буддшскому монаху.

ДНствуя согласно такому даиаиты лишь дока-

зывають, какъ они посхћдоватвльны въ дюахъ В'Ьры. То, что наши

инородцы стараютса не отставать отъ прочишь, подтверждаетъ лишь

ихъ чувства приверженности кь буддизму и 0T0YTtTBie приписывае-