37

ВОГОСЛОВСВОВ И ФИЛОСОФСКОЕ ДВИЖВШВ ВЪ визкнНн.

веотТивмъ дла глазъ, и еслибы вто, приблизившись въ нему, 38-

хМ.цъ отвать частицу видимой его силы, то быль бы обращень въ

пепел, между тЬиъ какъ лучи его сходятъ кт, намъ и

весь иђуь, и тђмъ ве меиТе, говоря о солнц•Ь и диск'Ь и о лучахъ,

мы не признаемъ два соднца, но одно, хота оно посыптъ бе.зчисдеп-

вые лучи; такъ и T00THou:eHio въ Вогу, мыиепноиу солнцу, хотя при•

внаемъ не дЬящеюсл на части сущность его всчитаеиъ не видимою,

и Д'Ьлииою или сообщаемоо его и бпгодать, мыслииъ одно

Вовество, им%ющее и энергјо. И еслибы кто сталь утвер-

ждать, что wrb много солвцевъ на того, что иного лучей,

то явпо утвервдалъ бы пел•Ьпость, такъ точно неправильпо бы су-

дип и тотъ, вто заключать бы кь изъ призпмйи мно-

гихъ 3Heprit' бозествь НеоткЬлима отъ существа, вавъ не-

рид%лимъ сынъ отъ отца или духъ святой, или вакъ неотд<иииы

зучъ солнца в тепдота отъ огня. И подобно тому, кавъ гово-

рвиъ, что существо солнца, то-есть, дискъ его, вакъ педТлииыВ ,

выше лучеп и ciaBia, нашииъ глазамъ, ибо въ неиъ ис-

точаивъ и пачало и корень и иоодникъ ciilIIiH, точно также, со-

гпсно yqeHio сватыхъ, ирииниаемъ, что божественпое сущеи•тво,

вавъ недьимое и невидимое, выше посылаемыхъ ишь ociH“it и

эвер:ЈИ и бпгостеИ, которыя сообщаетъ свитымъ Спятан Троица.

На этой CTMiB быть вопросъ, пока въ пень прииималъ личное

yqacTie Варпамъ. поиТ его удаленП1 изъ Константинополя, исход-

вые моменты puaouaciR между стова была пересмолйвы

Акиндиномъ съ философскоП точки вакъ въ трактатт; Ttepi

она; xai такъ и въ другихъ coquaeHiax'b. Можно думать

на свидттельства монаха Давида, что Акиндинъ развил

дальше noxozeaia Варлаама, высказавъ Teopik 1).

Но мы не находимъ нужнымъ вхђеь входить въ подробно-

стей Орьбы naPTii IIa догматической почвђ, считая свою задачу яс-

подневиой въ томъ что поставили вн'ь c0MB'lHiH фало-

*kia осповы вт. спорт о еавороиъ и объ

в предиопгаа изложить спорь въ глаж

1) 05aiay тоб Ы.б—

xai