62

Г. И. ЯКУБАНИСЪ.

интуитивныя идеи, которыя напиш себЂ полное выра-

въ этической части его

Въ этоП особенности духовнаго склада и скрывается, как-ь мы

уже, случай указывать, источникъ многихъ странностей и

въ систем•ћ Эмпедокла. 1'лубокомысленнып вагдядъ

Канта, что •r•eopeTlweckitl разумъ чалов•Вка подчинень практическому,

всещћло нрнмФ,нимъ кь Акрагантскому мыслителю. ТеоретичюйП

разумъ Эмпедок.ла стремится вывести всякое изъ простого

и четырехъ качественно-нена"нныхъ „корней

всего сущаг0" 1), c'l'11xiti, т. е. со строгою иослћдовательностью построить

чисто механическое Mil)0110HIIMaHie. Но—является syllogismws prac-

t;cws, YM03ak.'lkHeHie отъ пнстинктивнаго безотчетнаго

же.ланВ1. —и ясная, трезвая и сухая система по-

дергивается МИСТпчеСКИМЪ туманомъ, приспособляясь не только кь

анализирующа['0 ума, но кь сердца. Всл•вд-

c•l'Bie этого Эмпедокла, какъ и все его существо, за-

печат.тЬно своеобразнымъ антитетикиьнымъ характеромъ, проник-

нуто духомъ постояннаго внутренняго

Такъ. рядомъ съ многократными о томъ, что все

вообще существующее состоитъ изъ н раз-

лагается на нихъ безъ всякаго остатка 2), мы встрЪчаемся съ мн,

стико-поэтическими „великоп клятвы“ 3), „судьбы“ 4).

„святого, несказаннаго духа“ ь) и т. п. Говоря о „великоп клятв•Ь-

н „судьбе, Эмпедоклъ,

иовидимому, платить дань своему увле-

старымъ миеологическимъ же

„святого, несказаннаго духа, отъ вька обТ,гающаго быстрыми мыслями

нкру:љ очевидно, нав%яна монотеистическимъ умозр%-

11ieM'b Ксенофана 6). Воспринявъ однажды эти идеи поэтичыкнмъ

чувствомъ, Эмиедоклъ уже не могь отошиться отъ нихъ и въ

области трезвой мысли.

Подобных•ь примеВровъ можно привести множество.

Зевсь,

какъ извјстно. считался у грековъ богомъ разуиваго

Mipa. мудрымъ царемъ земли и неба. И однако люди 30-

.лотого втка не зна.чи его.

1) Фрагм. 6.

2) Фрагм. 21, 23 и др.

3) Фрагм. М), 115.

Фрагм. 103, 115.

ь) Фрагм. 134.

в) Diels fragm. И sqq.

—Zeller, Ph. d. Gr. 1', Т.