— 126 —

священниками». Въ области произошли смуты и

слухъ дошедъ до катод. Моисея. По катоди-

воса быдо написано письмо, «чтобы ниКто ве осмыивадся

портить образа въ церкви». По смерти Моисея, при католик.

Авраамь эти три монаха были схвачены въ и пред-

ставлены на судь въ Въ концгВ VII в. вопросъ о

иконъ снова был поднять въ На этотъ

разъ борьба противь ИЕОНЪ возникда настоиько же иодъ

монофизитскихъ идей, насколько и подъ BJiHBieM'b

арабовъ. Арабы, какъ магометане, сами не допускали живо-

писвыхъ особенно peHTi03B8T0 характера; иконы

они считали идодами, а H0kJ0HeHie имъ идоло-

поклонствомъ, которое по смыслу корана они должны был

безъ истреблять. Живя въ мирномъ сосыствв съ

армянами, арабы и имъ привили свой взмядъ на иконы и

При c0JlMcTBiu другихъ антицерковныхъ

иконоборчество въ указанное время стало быстро

возрастать. Моисей Кагавкатваци говорить: «въ то время,

вогда въ быль святителемъ Ухтавесъ и посл него

ИЈазаръ 1) и происходили смуты и ереси въ разныхъ мтВс-

тахъ, пришла кь нимъ мола, что MB0Tie не принимають

ИЕОНЪ, не совершаютъ не святятъ соли,

ва свадьбахъ не полагаютъ по той причинЬ что пре-

вратились на земл священства». Мола эта оказала свое

при"ру другихъ «многихъ» и въ

въ которой всегда дотол держался духъ на-

чаиось иконоборческое Вопросъ объ иконахъ сдв-

пися спорвымъ настолько, что 3$HlBie не

знал, какъ его опить; даже уважаемый въ то время

епископъ Мецъ-Когманца Давидъ быль въ и обра-

щался за pa3pBIneBieMb своего кь ученому [оавну

Майрагомскому, который сообщиъ ему вышеупомянутую

историческую справку иконоборчества въ 2).

Произведенное Езидомъ ll T0HeHie на иконы открыл глаза

показавъ, что иконоборцы д“ствуютъ не въ

интересахъ чистаго а въ интересахъ корана.

1) Ухпнес• еписипствовиъ ИАшръ, или beup-s

04—60, в ив±тжый иучевикъ вв Вру Нерсиъ Бавуръ (Н—П.)

в. п, 46.