зо

душный вопросамъ идейнаго характера, въ томъ

чисдв и кь самой это же самое приходится под-

твердить и мнв. Чрезвычаййо знаменатеденъ тотъ Фактъ,

что различныя раскольничьи и cekTaHckiH не на-

ходятъ въ Сибири сколько-нибудь плодотворной почвы

для своего несмотря на массу сосланныхъ и

нынв ссылаемыхъ въ разные пункты Сибири всякаго

рода отщепенцевъ православй% — раскольниковъ-старо-

вдровъ, духоборцевъ, субботниковъ, скопцовъ, штун-

дистовъ и пр. ,—сибирякъ остается вјренъ

и не увлекается ни однимъ изъ этихъ изъ ко-

ихъ игЬкоторыя, какъ изввстно, весьма распространены

Съ другой же стороны, неблагообразный культъ

шаманства бурятскаго, въ и

въ непрестанномъ грозныхъ и сильныхъ

божествъ, пользуется и среди сибирскаго крестьянства

н±которою популярностью, выражающеюся въ томъ, что

православные неревдко обращаются кь шаману за по-

мощью для отъ нихъ какого-нибудь несчастья

неурожая, пропажи и падежа скота и т. п.),

а также и въ тоуъ, что нвкоторыя священныя шаман-

мвста (лвса, горы, озера, деревья) подь-

зуются суевћрныиъ и русскаго окрестнаго

HaceJeaiH. Жестокой ошибкой было бы, однако, заклю-

чить изъ Факта неудачи сектантско - раскодьничьихъ

въ Сибири, что мвстное крестьянство держится

господствующей вполнв сознательно, считан ее

выше встВхъ прочихъ сибирякъ потому не

из“няеть своей материнской втьргВ и не пристаетъ кь

штундистамъ, духоборцамъ, субботникамъ и проч., нто

не даетьь сеЛ труда серьезно думать о вопросахъ ввры.

Онъ относится кь сущности чужихъ индиффе-