48

П. А. БАДМАЕВЪ

Чт касается врачЈнА науки Тибет, то вь ея можно отквтить

четыре

Первоначальный этой науки, какъ и еврпейской медицины, носить деген-

дарный хмвктеръ,такъ какъ первыми врачами Ииисчитаются и

IIo тибетскимъ auaHiMb, объ этомъ „раннемъ nepio$ ш-

хранились сЛдуюџ

Божитво Сертубъ научило небожитедя Самбо-Лха ста тысячамъ способогь тер

пектичикаго и хирургическаго Лчетя. Сеутубъ, о бдагћ чедов•вчмт, иер-

даль свои иознант сыну НюШВ 1, владыкв вс•ћхъ живущихъ, а Нф двумъ щвчауь:

врачу небожителей и сыну Асвинв 2. Эти, вь свою очередь, передали искусство враче-

Индр'ћ 3.

У Индры было семь учениковь: 1) Н;езнаюо, 2) Лучеирный, 3) луче-

ирный, 4) ио конечностей, 5) [Н'Вдитељ вс•ћхъ, кром•Ь небожителей,

6) милости и 7) Bct они были извВстны подъ именемъ семи

мущщокь небеснаго пртранств—семи риши.

YqeHie этихъ семи мущщоуь, переходившее премственно, изввст-

нымъ восьми земнымъ риши 4. Каждый изъ иослднихъ мввидъ по изъ

Врачъ н&зныхъ духовъ, вдастединъ вс•ћхъ жнвущихъ, по-монгоиьсви Тургвнъ,

по-тибетсви Нюрба, въ перодТ Скоросп•ьлъ, по-сансвритсви—Прадтпати (Ковдевсњт.

сдоварь).

По свТд•ЬЕЈамъ Ковпера (стр. 40), Праджапати Ракша быдъ сыноиъ

Повидимому, въ эгомъ врач•ћ небесныхъ духовъ сд±дуеть вид±ть дрввн±йшихъ бо-

Агни и Варуна; одинъ изъ нихъ божество тепдоты-св±та, другой и вов-

душнаго пшлранства.

Веберъ (Всеобщая Истфя, т., 229 стр.) говорить, что (Юа вти божества

играли важную родь въ жизни чедовфка. Тамь же у Иера упоминается о Брисиати, или

Брамана спати-господин•ђ модитвы, заступнивТ за молящихся, посредвив•ћ между богами и

дюдьми. По Гауга, Бригаспати ванимаеть таков же между

вакъ браминъ между людьми.

Праджаиати, Бригаспати, Браманаспати, Агни и Варуна, тибетсвт Нюрба, монголь-

они выражають см±шанвсю объ однихъ и т%хъ же явдатяхъ

природы: о живительной сид•ћ солнечныхъ дучей, о солнечномъ воздухВ, вообще Шь

это кань бы воплощено во врачј небесныхъ духовъ, т. е. пр-

красномъ, могучемъ юнош±, сострадательнЖйшемъ изъ встхъ боговъ, проговяющемъ адыхъ

духовь, друть людей, посылающемъ имъ yr%nreaie и 00aBaeBie во вс±хъ скорбяхъ.

По написаннымь въ «Жуд-Ши., носящимъ HHBHie «Бидурья-Онбо•

Нюрба им±еть св±тдорыжш видь и ПШ)исходить ивъ рода Брамы.

2 Врачъ духовъ Асвинъ Тагаръ; сыновья Тагара, по «Би-

дурья•Онбо», имт;ли родствеаныя связи съ Индрой.

У индусовъ (Георгь Веберъ) Асвины—близнецы; они спасають человфва отъ б-Тдъ и

опасностей и дають страдающимъ небесныя дткарства.

У греков•ь были два подобныхъ божества: джи Зевса и Латоны (или Леты) Ф"ъ-

Аподдонъ и (Ковнеръ).

Аподдонъ—боть npopuaHia, на остром Дело“ обдадалъ даромъ вра-

чеванјя, Артемида богиня нравственности и цевдомудрд каратедьвица пороковъ, поври-

тедьствовада и дттей.

3 ИмТнШй достоинства небесныхъ духовъ, Хормувда по-монгодьсви, Жа.женъ по-

тибетски, Индра по-санскритски, в±роятно, есть гржескт Зевсъ, римсвЈй Юпитвръ—Оть

всеосвтщающаго неба.

Индра индусовъ богь веба, воздуха и фурь.

(Тумасовъ. Курсъ Древняго Mipa. ВОСТЮЕЪ. Стр. 177).

М•ьстожитедьство его и его 33 тнг1йевъ по-монгодыки называ»тва Оудара-суть4њд-

гаспунъ (по Шмидту Гесэръ-ханъ)

Это божество именуетя получившимъ свое 8BHie отъ старцевъ, оитаетсн владыкой

Фасмертныхъ (Ковалевскт, Монгодо-руссво-францувскт сдоварь).

по «Видурья-Онбо», риши носили на годом корцу; они вс•Ь были

стары, сухощавы, съ тощими руками и ногами; были воздержны, голодали, не

'ћди вовсе по пятнадцати дней; ходиди почти нагими, одеждою ишь сдужиа древесная вора;

они носил: ддиннЫя бороды и волосы, длинные номи, имјли бронзовый цв±тъ лица И ве-

(Де непривдекательный видь. Риши ванимадись ctMI)IxaHieMb и размышд&мъ, проводя

свои дни н. берегахъ Р'Ьк•ь, въ пустыняхъ и д•Ьсахъ.

Мерь (на стр. 274) говорить о риши сгћдующш. «Ложеиъ его была Нила, щ)воиъ

пещера иди равв'Ьсистое дерево; онъ од“адся въ вору иди вв±ривую шкуру,