учреждала новыа и ордена театиновъ, •барнаби-

товъ и др., что честныа эти HaApeHia выражались въ вы-

совихъ прийрахъ caM0110zepTB0BaHia, лобн

и одушевлавшихъ общество и iepapxio итајан-

скую и испанскую; но съ Амь мы виВли также,

что то были все-таки не васавпйаса

основныхъ и коренныхъ, столь необходимыхъ

церкви, а им±впйа въ виду тольво ycTpaHeHie йвоторыхъ

недостатковъ, удерживая старую, обветшалую

среднейвовый принципъ безусловнаго автори-

тета папства и оставали нетронутымъ во вс±хъ

этихъ cTpeueHiaxb.

Именно этотъ-то принципъ, который быль разрушень или

СЕOР'Ве поколебленъ протестантствомъ, это вйшнее понима-

Hie это 0TcyTcTBie въ

Мсной связи съ нравственностью, противь чего

возставали разумъ и истинное чувство, эти основ-

ные недостатки католической цервви и были сохранены, по-

тому что отъ нихъ было равносильно

отъ авторитета и господства папства и

Естественно, что при всТхъ благородныхъ

отдгьльныхъ личностей, все ватолической церкви не

могло быть спасено, тавъ вакъ принципъ ед быль уже от-

жившимъ, не удовлетворявшимъ бойе степени со-

временнаго челойчества. То что было хорошаго и полазнаго

въ йка, то уже теперь болТе не годилось.

Если, наприйръ, въ XIII при минутной вспышкгв

но при незфлости общественнаго MH'hHia, церковь

могла еще спасти ордена францисканцевъ и доминиканъ и

осуществить порадокъ въ то въ ХУ 1 сто-

это оказывалось уже бод±е невозможнымъ, наука

процйтала, вогда критика развивалась и когда каждый иди,

по меньшей МЫВ, большинство могли ясно доказать неоснова-

тельность папскихъ и папскихъ догматовъ. Само

папство поняло въ то время, что оно уже не можетъ безу-

словно господствовать надъ челойчествомъ; что

врагъ его и есть свобода мысли, не с#сненная НИЕаЕИМИ

оковами; что прошло уже время младенчества общества, когда

ему можно было навязывать Bc5iEie догматы и требовать сМ-