—30—

щадея въ безправнаго раба. Отсюда, навонецъ, Y3Bit naTpio-

тизть въ древнЕги, огрниченный свнами роднаго города

и вшвыситыя до идеи нарда, до идеи

челойчества. Грчесва.я фило"йа, со временъ Соврав, Ари-

сготела и Платов, начала разбивать эти взги-

дн, во фидософвъ допое вра

HieMb Т.иьво небољшаго вружва одей. Христтнсвое

пошатнуло овоичатедьно эти основана древниго

Mipa и встало въ нить въ ouwuiI), выдви-

нувъ вперет јръ невидимый, духовный и имнивъ въ й-

свольво cTo.rhTit совершенно мь вругъ все фо-

дувнаго жести. На июнь новоиъ Mipo—p-

начиниъ, пло по ив.цу, пидатьса новый порадовъ

вещей, и воть почему историчееиа наука начинаеть съ

npcTpBHeHia xpHcTiaHC1'Ba новый от$хь—тавъ называемую

среднюю TTopio. Въ ueuwH зайчаемъ мы ирбиадате

примы и СЕЛЬ еа, въ Њва—поиое ихъ;

Teopia средневВвоваа считала внВшн.ою природу и природ-

ный элементь въ чело“й ч±иъ-то даже врвдебнымъ и

иымъ, вотораго сдВдуетъ и“вть, побороть, и на и•ђсто

природныхъ иотчвовъ и въ нашихъ rAcTBiax'b

среднейвоваа TeopiA ставила принципъ, наеъ

Выдвигая впередъ духовный тръ и считая вн%ш-

влаго начиа, cpexHie вы придавали

этому духовному M.ipy тапе и превосходство,

тавую силу, что приписывали ему возможность •побВздать

даже си.ш природы. Отоода масса чудесь. Сила духа и й-

ра смтыхъ тавъ ве.иива, что они могутъ поб'Ьадать выевш-

нюю природу. С.йдоватељно ин видишь 8Всь драную про-

тивоположность древности, вотораа учила, совершенное под-

человВва непреклоннымъ завонамъ судьбы, т. е.

природы.

Изъ этого основнаго принципа среднейвоваго MipoB03-

3PBHiR объаенаются отличительныя черты тогдашнаго обще-

ства и тогдашнаго порадва вещей. Отсюда, наприм'Връ, объас-

наетса веливое YBazeHie, которнмъ пользовались: монаше-

с.тй санъ, плоти, вавъ земнаго начала,

отъ суеты трсвой, заслуга и т. п. При этомъ

враждебномъ среднихъ йковъ въ природгь, было