—30—
щадея въ безправнаго раба. Отсюда, навонецъ, Y3Bit naTpio-
тизть въ древнЕги, огрниченный свнами роднаго города
и вшвыситыя до идеи нарда, до идеи
челойчества. Грчесва.я фило"йа, со временъ Соврав, Ари-
сготела и Платов, начала разбивать эти взги-
дн, во фидософвъ допое вра
HieMb Т.иьво небољшаго вружва одей. Христтнсвое
пошатнуло овоичатедьно эти основана древниго
Mipa и встало въ нить въ ouwuiI), выдви-
нувъ вперет јръ невидимый, духовный и имнивъ въ й-
свольво cTo.rhTit совершенно мь вругъ все фо-
дувнаго жести. На июнь новоиъ Mipo—p-
начиниъ, пло по ив.цу, пидатьса новый порадовъ
вещей, и воть почему историчееиа наука начинаеть съ
npcTpBHeHia xpHcTiaHC1'Ba новый от$хь—тавъ называемую
среднюю TTopio. Въ ueuwH зайчаемъ мы ирбиадате
примы и СЕЛЬ еа, въ Њва—поиое ихъ;
Teopia средневВвоваа считала внВшн.ою природу и природ-
ный элементь въ чело“й ч±иъ-то даже врвдебнымъ и
иымъ, вотораго сдВдуетъ и“вть, побороть, и на и•ђсто
природныхъ иотчвовъ и въ нашихъ rAcTBiax'b
среднейвоваа TeopiA ставила принципъ, наеъ
Выдвигая впередъ духовный тръ и считая вн%ш-
влаго начиа, cpexHie вы придавали
этому духовному M.ipy тапе и превосходство,
тавую силу, что приписывали ему возможность •побВздать
даже си.ш природы. Отоода масса чудесь. Сила духа и й-
ра смтыхъ тавъ ве.иива, что они могутъ поб'Ьадать выевш-
нюю природу. С.йдоватељно ин видишь 8Всь драную про-
тивоположность древности, вотораа учила, совершенное под-
человВва непреклоннымъ завонамъ судьбы, т. е.
природы.
Изъ этого основнаго принципа среднейвоваго MipoB03-
3PBHiR объаенаются отличительныя черты тогдашнаго обще-
ства и тогдашнаго порадва вещей. Отсюда, наприм'Връ, объас-
наетса веливое YBazeHie, которнмъ пользовались: монаше-
с.тй санъ, плоти, вавъ земнаго начала,
отъ суеты трсвой, заслуга и т. п. При этомъ
враждебномъ среднихъ йковъ въ природгь, было