— 130 —

лежитъ интересъ тВмъ не менВе несо-

мн%нно довольно сильной

а.пьной окраски, которая проявляется не только въ содер-

но и въ формеВ раскольнической литературы, а

рядомъ съ этимъ при сохранять

старину, постоянное, хотя и очень медленное

впередъ.

Рядомъ съ литературными родами, распространен-

ными въ древней русской письменности, каковы поучи-

тельныя и обличительныя бесвды о различ-

ныхъ лицахъ и священной и церковной исто-

подвижниковъ, легенды благочестиваго со-

мы съ самаго начала находимъ у расколо-

учителей въ немаломъ числеВ челобитныя и такъ назы-

ваемые „отуВты“, т. е. формы, которыя раньше

имВли исключительно дВловое а съ этого

времени употребляются раскольниками въ 1фляхъ

литературно-богословской полемики.

По своему раскольническая литература,

ограничива.ясь кругомъ богословскихъ вопросовъ, ста-

раясь строго держаться стариннаго почти

совсвмъ не нуждается въ творчестуВ. Не слеВдуетъ

однако забывать, что раскольническихъ

писателей составляли, да частью и теперь составляютъ

единственную духовную пищу для огромной массы

русскаго народа, отжившейся отъ православной цер-

кви, и слВдовательно вполнв исключить

элементъ изъ раскольнической литературы не предста-

влялось возможнымъ. Д%йствительно, нтВкоторая доля

творчества, имеВется въ многочисленныхъ духов-

ныхъ стихахъ, проникнутыхъ аскетическимъ настрое-

HieMb, въ сатирическикъ направлен-

ныхъ противь нВкоторыхъ лицъ суВтской и духовной

или противь неВкоторыхъ ихъ

(напр. противь въ легендарныхъ

о чудесахъ раскольническихъ подвижниковъ или о не-