4

давали частные отвтты на частные вопросы;

Сократь же доказывалъ, что этимъ ничего не раз-

р'Ьшается. Отъ частнаго онъ старался вознести

мысль кь общимъ началамъ, которыя одни дают•ь

частнаго. Когда Софисты утверждали,

что они могуть научить людей способамъ добывать

блага, и при этомъ указывали на власть, по-

чести, богатство, онъ спрашивалъ ихъ: что такое

благо вообще, отъ котораго частныя блага по-

лучають свое Ha3BaHie? Въ противоположность вн±ш-

нимъ благамъ онъ указывалъ на благо внутреннее—

на доброд±тель, которая одна даеть истинное сча-

CTie; внеђшнихъ онъ противопола-

галь самого челов±ка. Основнымъ его пра-

виломъ было оракула: «по-

знай самого себя». Относительно же внтшнихъ явле-

онъ говорилъ, что онъ знаеть только то, что

онъ ничего не знаеть, въ чемъ и полагалъ свое пре-

имущество передъ Софистами, которые воображали,

что они все знають.

Эту внутреннюю сущность человтка, составляющую

источникь всякаго позна1йя и дтятельности, Сократь

полагалъ въ разум±, какъ д±ятельной сил±. Разумъ

даеть подъ которыя подводится

все частное; отъ разума же Сократь производилъ и

всякую доброд±тель, которая, по его основы-

вается на истинномъ вещей. Но указавъ

на это основное начало, онъ не даль ему дальн±й-

шаго Это пытались сд±лать его ученики,

которые при этомъ разбились на разныя направле-

Киники полагали верховное благо въ

отъ всего вшЬшняго и въ чистымъ за-

конамъ разума. Киренаики, напротивъ, ставили ц±лью