4
давали частные отвтты на частные вопросы;
Сократь же доказывалъ, что этимъ ничего не раз-
р'Ьшается. Отъ частнаго онъ старался вознести
мысль кь общимъ началамъ, которыя одни дают•ь
частнаго. Когда Софисты утверждали,
что они могуть научить людей способамъ добывать
блага, и при этомъ указывали на власть, по-
чести, богатство, онъ спрашивалъ ихъ: что такое
благо вообще, отъ котораго частныя блага по-
лучають свое Ha3BaHie? Въ противоположность вн±ш-
нимъ благамъ онъ указывалъ на благо внутреннее—
на доброд±тель, которая одна даеть истинное сча-
CTie; внеђшнихъ онъ противопола-
галь самого челов±ка. Основнымъ его пра-
виломъ было оракула: «по-
знай самого себя». Относительно же внтшнихъ явле-
онъ говорилъ, что онъ знаеть только то, что
онъ ничего не знаеть, въ чемъ и полагалъ свое пре-
имущество передъ Софистами, которые воображали,
что они все знають.
Эту внутреннюю сущность человтка, составляющую
источникь всякаго позна1йя и дтятельности, Сократь
полагалъ въ разум±, какъ д±ятельной сил±. Разумъ
даеть подъ которыя подводится
все частное; отъ разума же Сократь производилъ и
всякую доброд±тель, которая, по его основы-
вается на истинномъ вещей. Но указавъ
на это основное начало, онъ не даль ему дальн±й-
шаго Это пытались сд±лать его ученики,
которые при этомъ разбились на разныя направле-
Киники полагали верховное благо въ
отъ всего вшЬшняго и въ чистымъ за-
конамъ разума. Киренаики, напротивъ, ставили ц±лью