совершеннаго государства. Однако, это не тимокра-
которая въ Республикљ выставлялась ближай-
шимъ 0Tk0HeHieMb отъ идеала. Разговоръ о Зако-
нал начинается, напротивъ, съ критики политиче-
скихъ Крита и Спарты. Главная цеЬль
ихъ — военной силы и храбрости; между
тЬмъ, законодатель долженъ имтть въ виду не одну
только доброд•Ьтель, а вст въ совокупности. Ц'Ьль
государства должна состоять въ всей чело-
втческой жизни, въ которой первое м±сто занима-
ють блага душевныя, второе —тћлесныя, а третье—
или богатство. Въ Законахь Платонъ, от-
ступая отъ прежней системы, ставить даже храб-
рость на постЬднемъ м'ЬстЬ въ ряду доброд±телей.
Первенство принадлежить мудрости; за нею слТду-
еть умТренность; изъ этихъ двухъ началь
съ храбростью рождаетсц правда, которая занима-
еть уже третье М'Ьсто; наконецъ, четвертое остает-
ся храбрости. И зд±сь, впрочемъ, Платонъ утвер-
ждаеть, что совершенное встхъ доброд±-
телей лучше всего достигается такимъ государствен-
нымъ устройствомъ, все между гражданами
обще—и жены, и дтти,и имущество, гдтЬ самое назва-
Hie собственности неизв±стно, такъ что политиче-
ское Ало представляеть полнфйшее единство вс±хъ
частей. Но въ д±йствительности можно только при-
ближаться кь этому идеалу. Для этого лучше всего
взять образъ изъ двухъ про-
тивоподожныхъ, отъ которыхъ рождаются осталь-
ные, именно, изъ и Каждая
изъ этихъ политическихъ формъ, взятая отд±льно,
склонна доводить свое одностороннее начало до
крайности: первая—начало власти, вторая — начало