совершеннаго государства. Однако, это не тимокра-

которая въ Республикљ выставлялась ближай-

шимъ 0Tk0HeHieMb отъ идеала. Разговоръ о Зако-

нал начинается, напротивъ, съ критики политиче-

скихъ Крита и Спарты. Главная цеЬль

ихъ — военной силы и храбрости; между

тЬмъ, законодатель долженъ имтть въ виду не одну

только доброд•Ьтель, а вст въ совокупности. Ц'Ьль

государства должна состоять въ всей чело-

втческой жизни, въ которой первое м±сто занима-

ють блага душевныя, второе —тћлесныя, а третье—

или богатство. Въ Законахь Платонъ, от-

ступая отъ прежней системы, ставить даже храб-

рость на постЬднемъ м'ЬстЬ въ ряду доброд±телей.

Первенство принадлежить мудрости; за нею слТду-

еть умТренность; изъ этихъ двухъ началь

съ храбростью рождаетсц правда, которая занима-

еть уже третье М'Ьсто; наконецъ, четвертое остает-

ся храбрости. И зд±сь, впрочемъ, Платонъ утвер-

ждаеть, что совершенное встхъ доброд±-

телей лучше всего достигается такимъ государствен-

нымъ устройствомъ, все между гражданами

обще—и жены, и дтти,и имущество, гдтЬ самое назва-

Hie собственности неизв±стно, такъ что политиче-

ское Ало представляеть полнфйшее единство вс±хъ

частей. Но въ д±йствительности можно только при-

ближаться кь этому идеалу. Для этого лучше всего

взять образъ изъ двухъ про-

тивоподожныхъ, отъ которыхъ рождаются осталь-

ные, именно, изъ и Каждая

изъ этихъ политическихъ формъ, взятая отд±льно,

склонна доводить свое одностороннее начало до

крайности: первая—начало власти, вторая — начало