политическаго устройства не только

несуществующаго, но и невозможнаго. Идеализмъ

является зд%сь во всей своей исключительности, от-

рицая самостоятельность вс±хъ другихъ жизненныхъ

элементовъ Поэтому, подобный общественный быть

останется всегда неосуществимымъ.

Разговоръ начинается съ вопроса: что такое правда

или справедливость? Опровергнувъ

которыя были въ то время въ ходу, Платонъ

приступаеть кь самаго правды.

Чтобы опред%лить его, надобно идти аналитиче-

скимъ путемъ, разобрать различныя доброд±тели че-

лов•Ька и отыскать между ними правду. Но Сократь,

главное д%йствующее лице въ разговор±, находить

бол±е удобнымъ отъ отд%льнаго челов±ка возвысить-

ся кь государству, ибо государство, говорить онъ,

представляетъ тоже устройство, что и единое лице,

только въ болте крупныхъ разм'Ьрахъ. Поэтому сл±-

дуеть начертать образецъ хорошо устроеннаго го-

сударства, въ которомъ можно найти правду; тогда

выяснится само собою.

Изъ какихъ же частей состоить государство?

Прежде всего, люди соединяются въ общества для

своихъ потребностей. Отд±льный че-

лов•Ькъ не въ доставить себ± все нужное

для жизни; ему необходима помощь другихъ. По-

этому первое, что сл±дуетъ им±ть въ государстй,

это — достаточное количество людей, удовлетворяю-

щихъ физическимъ потребностямъ: землед±льцевъ,

ремесленниковъ, купцовъ и т. д. Между ними должно

господствовать pa3l['hJWHie труда, ибо каждый родит-

ся съ изйстнымъ и д%лаеть лучше то,

ч•Ьцъ занимается постоянно. Необходимо, сл±дова-