челов±ка умное вн±шними благами, съ
coxpaHeHieMb свободнаго кь нимъ это
была отрасль, склонявшаяся кь софистик±. Наконецъ,
Мегарики развивали преимущественно умозритель-
ную сторону Сократа: они старались опре-
д±лить, въ чемъ заключается истинная сущность ве-
щей, и находили ее въ безАлесныхъ и неизм±нныхъ
идеяхъ; все же вн±шнее, они не при-
знавали истиннымљ а вид%ли въ немъ только
втчно процессъ. Идеи они приводили
кь единой, всегда себ'Ь равной сущности, которая и
есть Добро само по себ'Ь, но которая называется и
другими именами: мыслью, разумомъ, Богомъ.
Такимъ образомъ, MiPb неподвижныхъ и неизм±н-
ныхъ сущностей, постигаемыхъ разумомъ, противо-
полагается изм±нчивому потоку бы-
въ которомъ Софисты вид±ли истину. Но оста-
новиться на такомъ не было возмож-
ности; надобно было связать эти противоположные
въ ц±льное а для этого необхо-
димо было отъ относительнаго возвыситься кь абсо-
лютному, отъ реализма кь Школа Со-
крата, исходя отъ единичнаго субъекта,
пришла кь постигаемаго разумомъ Mipa
идей; надобно было понять эти идеи, какъ сущность
всего видимаго и вн±шняго. Это и сд%лалъ вели-
ученикъ Сократа—Платонъ.
Платонъ въ ocH0BaHie своей системы положилъ
разумныя идеи; но онт уже не являются у него не-
подвижною, единою въ себ'Ь сущностью, какъ у Ме-
гариковъ, а им'ћють кь вн±шнему Mipy.
Вст вещи имъ причастны; все строится по ихъ об-
разцу. Онт живуть въ отхЬльныхъ предметахъ, какъ