челов±ка умное вн±шними благами, съ

coxpaHeHieMb свободнаго кь нимъ это

была отрасль, склонявшаяся кь софистик±. Наконецъ,

Мегарики развивали преимущественно умозритель-

ную сторону Сократа: они старались опре-

д±лить, въ чемъ заключается истинная сущность ве-

щей, и находили ее въ безАлесныхъ и неизм±нныхъ

идеяхъ; все же вн±шнее, они не при-

знавали истиннымљ а вид%ли въ немъ только

втчно процессъ. Идеи они приводили

кь единой, всегда себ'Ь равной сущности, которая и

есть Добро само по себ'Ь, но которая называется и

другими именами: мыслью, разумомъ, Богомъ.

Такимъ образомъ, MiPb неподвижныхъ и неизм±н-

ныхъ сущностей, постигаемыхъ разумомъ, противо-

полагается изм±нчивому потоку бы-

въ которомъ Софисты вид±ли истину. Но оста-

новиться на такомъ не было возмож-

ности; надобно было связать эти противоположные

въ ц±льное а для этого необхо-

димо было отъ относительнаго возвыситься кь абсо-

лютному, отъ реализма кь Школа Со-

крата, исходя отъ единичнаго субъекта,

пришла кь постигаемаго разумомъ Mipa

идей; надобно было понять эти идеи, какъ сущность

всего видимаго и вн±шняго. Это и сд%лалъ вели-

ученикъ Сократа—Платонъ.

Платонъ въ ocH0BaHie своей системы положилъ

разумныя идеи; но онт уже не являются у него не-

подвижною, единою въ себ'Ь сущностью, какъ у Ме-

гариковъ, а им'ћють кь вн±шнему Mipy.

Вст вещи имъ причастны; все строится по ихъ об-

разцу. Онт живуть въ отхЬльныхъ предметахъ, какъ