общее въ частномъ, какъ единое въ различномъ. Это
проистекаеть изъ самаго существа разум-
ной идеи, которая въ себ± самой содержить проти-
воположныя единое является вм'ЬстЬ и
многимъ, а многое единымъ. На это указываеть
лектика, которую Платонъ развиваеть въ знамени-
томъ разговор± своемъ: ПармениДб. Все •
пр едставляется такимъ образомъ см±шаннымъ изъ
противоположныхъ началъ, изъ общаго и частнаго,
Изъ идей и изъ границы и безграничнаго.
Высшая же идея, кь которой сводятся осталь-
ныя, которая производить всеобщую есть
Добро, конечная Ц'Ьль всего сущаго. Это и есть
Богъ, въ Miprh и его по
разумнымъ ц±лямъ.
Добро существуеть и въ природ±, но преиму-
щественно оно выражается въ причастномъ
разуму и способномъ сознавать в•Ьчныя идеи. Въ
области же челов±чвскихъ высшимъ осу-
идеи добра является государство, ибо
оно представляеть совершенный организмъ, въ ко-
торый отдТльныя лица входять, какъ члены. Поэтому
политика составляеть веЬнецъ Платонъ
изложилъ свое политическое главнымъ обра-
зомъ, въ двухъ разговорахъ: Республика, или Госу-
Дарственное устройство ([10i'TEia), и Законы (Мул).
Онъ написалъ еще разговоръ подъ Ha3BaHieMb: По-
липшкб, и начало политическаго романа: Крипйй или
Атлантида; но они имгЬють второстепенное зна-
Въ Республикљ Платонъ чертить иде-
альнаго государства, выражающаго въ себ'Ь в±чныя
идеи правды и добра. Это первая такъ называемая