общее въ частномъ, какъ единое въ различномъ. Это

проистекаеть изъ самаго существа разум-

ной идеи, которая въ себ± самой содержить проти-

воположныя единое является вм'ЬстЬ и

многимъ, а многое единымъ. На это указываеть

лектика, которую Платонъ развиваеть въ знамени-

томъ разговор± своемъ: ПармениДб. Все •

пр едставляется такимъ образомъ см±шаннымъ изъ

противоположныхъ началъ, изъ общаго и частнаго,

Изъ идей и изъ границы и безграничнаго.

Высшая же идея, кь которой сводятся осталь-

ныя, которая производить всеобщую есть

Добро, конечная Ц'Ьль всего сущаго. Это и есть

Богъ, въ Miprh и его по

разумнымъ ц±лямъ.

Добро существуеть и въ природ±, но преиму-

щественно оно выражается въ причастномъ

разуму и способномъ сознавать в•Ьчныя идеи. Въ

области же челов±чвскихъ высшимъ осу-

идеи добра является государство, ибо

оно представляеть совершенный организмъ, въ ко-

торый отдТльныя лица входять, какъ члены. Поэтому

политика составляеть веЬнецъ Платонъ

изложилъ свое политическое главнымъ обра-

зомъ, въ двухъ разговорахъ: Республика, или Госу-

Дарственное устройство ([10i'TEia), и Законы (Мул).

Онъ написалъ еще разговоръ подъ Ha3BaHieMb: По-

липшкб, и начало политическаго романа: Крипйй или

Атлантида; но они имгЬють второстепенное зна-

Въ Республикљ Платонъ чертить иде-

альнаго государства, выражающаго въ себ'Ь в±чныя

идеи правды и добра. Это первая такъ называемая