8

Идея законности, въ смыслгв придаваемомъ ей совре-

менными народами, не существовала въ греческой об-

щий, то-же слово служило для изре-

боговъ и правь смертныхъ. Различаемыя

сферы морали и права были слиты воедино и

еще не разграничены. Всј существенныя части

наго порядка посјйдовательно превращались во всемо-

гущихъ и безсмертныхъ боговы Законъ или

Правда (€4“), Справедливость или Право (Мхи), Поря-

докъ (Ебуор{хп) и Клятва (”Орхо;). Уголовные законы или

лучше сказать народные обычаи были божественными не

только по они пользовались еще непре-

станнымъ покровительствомъ и защитою безсмертныхъ

обитателей Олимпа.

Что-же касается Рима, то и въ древнемъ римскомъ

прай не было одного общаго о

(В. В. Ефимовъ, „Ист. рим. пр. “). для

crimen п perduellio, появились гораздо позд-

нгВе. Въ древности не было и между неправдой

уголовной и гражданской. Не было займъ

между гржовнымъ и преступнымъ. Если все устройство

государственнаго порядка было проникнуто

характеромъ, то, естественно, и этого порядка

носило тотъ•же характеръ. элементъ сказы-

вается, во-первыхъ, въ проступкахъ,

наприм. божества, и т. п.

Но кромгђ того и $йствительныя отличаются

отйнкомъ. Преступное $MIie являлось съ

одной стороны 10хомъ, божества, съ дру-

гой—вредомъ, частнаго лица. Точно также

и Haka3aHie юйзло двоякое ocH0BaHie: съ одной стороны,

личное пострадавшаго индивида, съ другой

стороны, боговъ противу нарушителя право-

порядка. Это второе, начало проявлялось въ